Genesis

«И умерла Сара в Кирьят-Арба и т.д.» (Берешит 23:2). И известно написанное нашим учителем равом Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, эта глава), что Кирьят-Арба намекает на качество Малхут, где пребывает Имя АДНИ в возведении в квадрат: А, АД, АДН, АДНИ. И поскольку это четыре формы, называется «Кирьят-Арба» (Город Четырёх) и т.д. И вот сказали (в Хагига, там же), что ангел смерти ответил раву Биби, когда тот спросил, и ведь написано (Когелет 1:4): «Поколение уходит и поколение приходит». Ответил ему: «Я пасу их, пока не заполнится поколение, и тогда возвращаю их» и т.д. И из этого выходит полное доказательство, что Сара в свой срок и в определённое ей время умерла. Ибо если бы нет — её душа находилась бы у ангела смерти, пока не заполнится поколение, и она не пошла бы тотчас на своё истинное место. А здесь Писание свидетельствует, что Сара умерла «в Кирьят-Арба» — то есть смерть её была такова, что она тотчас поднялась туда, в Кирьят-Арба упомянутую, которая есть врата входа во Святая Святых, чтобы быть завязанной в узле жизни — душе её — в Верхнем Эдене, в аспекте качества Бины, как известно. И потому Писание говорит: «Это Хеврон в земле Кнаан» — то есть он соединён с землёй Кнаан, намекающей на Бину, ибо «Эрец Кнаан» вместе с «коллелем», при заполнении, даёт пятьсот, что соответствует Бине, [букве] Хей первой в Имени, включающей пятьдесят врат, а пять умножить на пятьдесят — пятьсот, как известно. (Также намекает на смирение и скромность, что в Бине.) Также это Хеврон, ибо там — место соединения душ праведников при уходе их в свой мир.

И из всего этого доказывается, что наступило её время подниматься и соединяться с источником корня её происхождения, как инжир, собранный в своё время и в свой сезон, — что хорошо для инжира и хорошо для хозяина его, а не как незрелый плод. И это — хвала Святому, благословен Он, что «совершенно дело Его» и не забирает Он праведника не по суду, прежде времени, упаси Боже. Но напротив — «Праведник как пальма расцветёт и т.д. ещё в старости будут плодоносить, тучны и свежи будут» (Теилим 92:13-15). И хвала Аврааму — показать, что он чист от вины и не из-за него умерла праведница. И также хвала заповеди — чтобы стало известно и открыто, что «хранящий заповедь не узнает зла» (Когелет 8:5), дабы не пришло никому на сердце, что из-за заповеди случилось это с праведницей. И потому Тора показала это вдвойне — сказать, что наверняка в свой срок и в своё время, определённое ей изначально, она умерла, и сегодня исполнились дни её, как написано в словах нашего учителя рава Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, начало этой главы): что таковы были дни жизни её, и не более, согласно тайне, смотри там.

«И пришёл Авраам оплакать и т.д.» (Берешит 23:2). Можно дать объяснение малой букве Каф, сказанной здесь в слове «ве-ливкота» (и оплакать её), и тем ты поймёшь порядок стихов один за другим. Ибо когда Авраам вернулся с горы Мория, он не вернулся в Хеврон, где жил, а в Беэр-Шеву, в земле Плиштим, где жил до переезда в Хеврон. И причину мы уже написали выше — чтобы привязать Беэр-Шеву также к Ицхаку, смотри там. И тогда наступило время рождения суженой Ицхака, ибо его душа была заменена при связывании на душу мужского [начала], и ему нужна была пара — всё как упомянуто выше (в конце предыдущей главы). И ему возвестили весть о рождении Ривки. А с рождением Ривки наступило время смерти Сары, ибо «взошло солнце и зашло солнце», как упомянуто. И тогда «и было жизни Сары и т.д.» — до исполнения 37 лет Ицхаку, и после этого «и умерла Сара в Кирьят-Арба в Хевроне». А Авраам не был там, а в Беэр-Шеве, и потому «пришёл Авраам оттуда оплакать и т.д.» И сообщает Писание, что благодаря праведности Сары и дорогости её в глазах Вездесущего — за то, что она умерла как пришелица в земле и не была оплакана как подобает — Святой, благословен Он, устроил чудо, чтобы Авраам узнал о её смерти. (Также возможно, что Писание сообщает о величии Авраама и его уровне, ибо он тотчас почувствовал на своём месте смерть жены, поскольку остался половиной тела и знал, что недостаёт ему половины плоти его.) И ещё сообщает Писание о чуде, совершённом для Сары, ибо от земли Плиштим до Хеврона, безусловно, было не так близко. Ведь Авраам удалился из Хеврона из-за стыда Лота, который сблизился с дочерями своими, и пошёл в землю Плиштим, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 52:4). И не принято удаляться на расстояние менее трёх-четырёх дней. И также во дни Ицхака был голод в земле Кнаан, а в земле Плиштим был хлеб, и наверняка между ними было какое-то расстояние, так что было трудно перевозить зерно из страны в страну. Но по заслуге Сары, чтобы она была оплакана как подобает, Авраам пришёл оплакать её и оплакать её слезами, ибо известно, что лишь первые три дня — для плача, и не более, как сказали мудрецы, благословенна их память (Моэд Катан 27б). И сократился путь перед ним, чтобы он успел также и оплакать её слезами, ибо «награда за траурную речь — в провожании», как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 6б), а это — возвышение голоса в плаче.

Однако известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Раши, выше, 21:34): «Нигде Писание не приходит сокрыть, а лишь раскрыть» и т.д., и это правило Торы: во всяком неясном месте можно ухватиться лишь за крайний конец, известный наверняка, что это безусловно было, а не за то, в чём можно усомниться, ибо Писание не приходит сокрыть, а лишь раскрыть. И получается здесь, что Писание сообщает, что он пришёл ещё в дни плача. Безусловно, он пришёл в конце этих дней — в третий день или в конце третьего дня, ибо Писание не приходит сокрыть и т.д. И выходит, что главным образом его приход и деяние — были для траурной речи, ибо для траурной речи нет предела, и уже сказали (Шулхан Арух, Йоре Деа, параграф 394, пункт 2), что произносят траурную речь все двенадцать месяцев. В отличие от плача, для которого у него не было времени продлевать. И также потому, что главное — это траурная речь в честь праведника, чтобы рассказать о его достоинствах, а плач — лишь для того, чтобы пробудить сердце своё и сердца стоящих на траурной речи, чтобы они совершили Тшуву (раскаяние) пред Создателем своим, с любовью, ибо уходит человек в свой вечный дом и там будет давать суд и отчёт. Ибо, вспоминая, что праведник защищал поколение при жизни своей и по его заслуге стоял мир — ибо, так сказать, Имя Его, благословен Он, надзирает за миром ради праведника, от которого Ему есть удовольствие, и благоволит к его поколению ради него, — а когда праведник уходит, упаси Боже, Святому, благословен Он, не на кого надзирать в мире Его, и тогда «Я сокрою, сокрою лицо Моё, и постигнут его многие бедствия и беды», упаси Боже. Потому человек сам должен совершить Тшуву, чтобы служить Ему всем сердцем, дабы не постигли его те беды и т.д. И об этом сказал царь Давид, мир ему, при смерти царя Шауля (Шмуэль II, 1:18): «Научить сынов Йеуды стрелять из лука» и т.д. — то есть теперь сыны Йеуды сами должны научить себя Тшуве и добрым делам, воевать с дурным началом постоянно, ибо ушёл праведник из мира, и на кого будет надзирать Святой, благословен Он, в мире Его? И ушёл тот, ради которого благоволят к его поколению, и нужно пробудиться к Тшуве. И это — «дорогость живых», то есть благо живых и их ценность в том, что пробудятся к Тшуве. Но «дорогость лежащих» — главное в ней сама траурная речь, в воспоминании его праведных дел, которые он совершил, чтобы ему приготовили мирный приём при его приходе в вечный дом.

И потому сказано: «И пришёл Авраам оплакивать Сару и рыдать о ней» (Берешит 23:2), и не сказано «оплакивать и рыдать Сару», ибо поистине надгробная речь (геспед) была там главным, по упомянутым причинам. Во-первых, потому что надгробная речь сама по себе является главным — почёт для умершего (йекара де-шихвей). А во-вторых, потому что время плача уже прошло и осталось лишь немного, чтобы это послужило также почётом для живых, которые были там. И в самом деле, Авраам и Ицхак не нуждались столь сильно в пробуждении к Тшуве (раскаянию) посредством этого, ибо они были совершенными праведниками, и кто для нас более велик, чем праотцы мира. А остальные стоявшие там не легко совершат Тшуву, ибо они не из сынов Израиля. И потому плач не был главным, и поэтому написано «и рыдать о ней» — после, и с маленькой буквой каф, чтобы указать, что это было совсем немного, не как надгробная речь.

И возможно, на это намекали наши мудрецы, благословенна их память, сказав (Санхедрин 46б): «Возник вопрос: надгробная речь — это почёт для живых или почёт для умершего? К чему это приводит практически?» и т.д. «Иди и выучи: "И пришёл Авраам оплакивать Сару" и т.д. Если скажешь, что это почёт для живых, то из-за почёта Авраама задержали Сару. Но ведь самой Саре приятно, что Авраам удостаивается через неё почёта. Иди и выучи...» и далее, пока не заключают: «Отсюда следует, что это почёт для умершего». На первый взгляд, нужно понять их слова, ибо ладно — почёт для умершего, потому что произносят похвалы умершему, но почёт для живых — какой же почёт живым в том, что оплакивают их умершего? И в самом деле, почёт для живых состоит в том, что упоминалось — посредством этого живые пробуждаются к Тшуве. А вопрос состоит в том, что является главным — надгробная речь или плач. И потому сказано: «Иди и выучи» — ведь из-за почёта Авраама задержали Сару. Ведь во всяком случае Сара лежала до трёх дней, и как же домочадцы Авраама — Элиэзер и подобные ему — задержали Сару так долго из-за почёта Авраама? Как может один удостаиваться почёта за счёт позора другого? Не дай Бог, чтобы из-за его почёта мёртвый был в бесчестии! И потому сказано: «Самой Саре приятно» и т.д., ибо несомненно, если многие совершают Тшуву благодаря оплакиванию умершего, то это благо и для умершего, ибо тот, кто приводит многих к заслуге, заслуга многих зависит от него, как сказали наши мудрецы (Авот 5:21). И хотя Авраам не нуждался в Тшуве, тем не менее высший над высшим хранит, как известно.

И ещё можно сказать о причине маленькой буквы каф. Ведь известно, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 47:1): Сара была для Авраама в тайне стиха «доблестная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4) — муж её увенчивался ею, а она не увенчивалась им и т.д. И сказали (Шмот Рабба, начало главы 1), что он был второстепенен по отношению к ней в пророчестве. И известна тайна этого для знающих сокровенное Бога нашего, благословенно Его Имя, в тайне двух ликов (ду-парцуфим): буква далет, которая есть женское начало (нуква), предшествует букве вав, которое есть мужское начало (дхура). И известно, что Писание намекает на Кетер, который есть венец великолепия (Тиферет). И потому, когда умерла Сара, пришёл Авраам оплакивать её, ибо утратил венец с головы своей, ведь она была «венцом мужа своего». И потому буква каф написана маленькой — это говорит о том, что таков был его плач: уменьшился его венец (Кетер), которым он увенчивался через Сару. И это верно. (После я нашёл в Ликутей Тора на эту главу нечто близкое к этим словам).