Genesis

«И встало поле и пещера, что в нём, Аврааму для погребального владения от сынов Хета» (Берешит 23:20). Нужно понять, что нового сообщает нам этот стих, ведь всё это уже написано выше. Однако Писание сообщает две новые вещи. Первая: Авраам не поступил так, как они полагали — что главным назначением будут поле и деревья для сева и насаждений, а похоронит Сару там лишь побочно. Нет, всё поле и пещера встали к нему для погребального владения, и он отвёл всё поле для этого. Ибо праотец наш Авраам не нуждался ни в чём ином, и все деньги, которые он отдал, отдал лишь ради заповеди — заповеди воздаяния милости (гмилут хасадим), — чтобы это было погребальным владением навеки, для него и для потомства его после него. Не будет оно засеваться и не будет использоваться ни для чего иного, ибо отведено для заповеди. И тем не менее Эфрон не нарушил этим клятву, по закону коровы, пашущей в седьмой год: поскольку он продал её для сева, а после этого покупателю дозволено делать с ней по своему желанию.

И ещё говорит Писание: ведь возможно, что по прошествии многих дней скажут сыны Хета, что не позволят хоронить в ней потомству Авраама — таким как Ицхак и Яаков, приходящим из других городов, — из-за клятвы их установления. И будут утверждать, что главной целью продажи был сев, как говорилось, а погребение — лишь побочное, как в случае Сары, и лишь ему одному было дозволено, а не потомству его после него, ибо между ними клятва не хоронить чужого в их городе. И потому Писание свидетельствует, что встало поле и т.д. для погребального владения от сынов Хета: ибо после того, как он купил его и оно стало его, он прямо сказал и обусловил с ними, что не будет сеять в нём ни в коем случае, а оно будет стоять для погребений и для погребального владения. А «владение» (ахуза) — это наследие, которое унаследуют его сыновья после него, чтобы они хоронили в этом поле и пещере. И так приняли и согласились сыны Хета, как говорит Писание: «И встало для погребального владения от сынов Хета» — ибо от них было дано это разрешение, чтобы поле это стояло для погребального владения ему и потомству его после него навеки, и не будет никого, кто откроет рот и пискнет об этом. И так было навечно.

И весь этот рассказ в Торе сообщает нам, по простому смыслу Писания, чтобы мы увидели, что когда Господу угодны пути человека, и враги его примиряются с ним. Вначале, когда Авраам пришёл к ним, наступил голод в земле, и они сказали: с того дня, как пришёл этот в нашу землю, наступил голод, — как сказали наши мудрецы (см. книгу «Толдот Ицхак», глава Лех Леха). А потом поставили его царём над собой. А потом, когда умерла Сара, — вот, не оставляет Господь благочестивых Своих ни при жизни их, ни по смерти их, — и все они желали и искали действенные способы, как отменить свою клятву ради любви к Аврааму, и душа Сары была драгоценна в их глазах чрезвычайно. И в каждом месте, где они, — Господь с ними, и в каждом месте он становится поселенцем, а не пришельцем. Подобно рассказу, приведённому в изречении наших мудрецов (Ялкут Ваэтханан, ремез 825): на одном корабле, полном неевреев, был среди них один еврей. Плыли они в открытом море, и когда прибыли к одному постоялому двору, сказали тому еврею: пойди в город и купи нам оттуда еды и питья. Сказал им еврей: ведь я здесь чужестранец, как же пойду в место, где меня совершенно не знают? Сказали ему: разве бывает еврей чужестранцем? Ведь в каждом месте, куда ты идёшь, Бог твой с тобой, как сказано: «Ибо кто... как Господь Бог наш, во всём, когда бы мы ни взывали к Нему» (Дварим 4:7). Конец цитаты. Так и Авраам, который был пришельцем в земле, и не оставил его Господь. И не для него одного, но и ради потомства его после него приобрёл погребальное владение, что было клятвой среди народа — не давать могилы никакому пришельцу из другой земли. И всё это от Господа было, дабы все узнали и познали, что они — семя, благословлённое Господом, и имя Господа наречено на них, и от них увидят и устрашатся, и падёт страх пред ними на все создания.

И также Писание сообщает этим о праведности Авраама и его похвале — что он не хотел извлекать пользу из слов Торы. Они хотели дать ему в подарок по причине его великой значимости, а он не хотел принимать дары. Напротив, ещё расточил своё имущество ради заповеди и отдал всё, что ему назначили, и отвёл всё поле для заповеди. Хотя он мог бы исполнить заповедь лишь на краю своего поля, а остальное использовать для сева и для деревьев, — он не пожелал этого и намеревался к украшению заповеди и её великолепию — украсить могилы праведников открытыми полями вокруг. И от него будут учиться люди, как ненавидеть дары и ходить путями его, и каждый будет испытывать себя — достигли ли его дела дел Авраама хотя бы в малой малости. И наши мудрецы сказали (Тана де-вей Элияу, 25): пусть всегда говорит человек: когда достигнут мои дела дел отцов моих — дел Авраама, Ицхака и Яакова? А мы даже ничтожной части не уподобились ему.

Однако по пути истины представляется, что всё это было устроено Господом, чтобы Авраам купил также поле вместе с пещерой, хотя он просил лишь пещеру, а сам Эфрон сказал: «Поле я отдал тебе, и пещеру, что в нём» и т.д. Ибо известно разъяснённое в святом Зоаре (Ваишлах, 171б) на стих: «Так живому, и ты мир» (Шмуэль I, 25:6). И спрашивается: как царь Давид мог послать сказать Навалу «так живому, и ты мир»? Ведь запрещено приветствовать нечестивцев миром, и «нет мира, сказал Господь, нечестивым» (Йешаяу 48:22). Однако царь Давид, мир ему, хотя слова его были здесь, внизу, на земле, установил и направил камень основания ввысь-ввысь — объединить святые качества (мидот), соединение Святого, благословен Он, и Шхины Его, и связал качество КО (כ"ה) с Живущим вовеки. И намерение его было только во Имя Господа, и не заботило его то, что Навал будет думать, что к нему обращены эти слова, поскольку истинное его намерение было в высших небесах. И повсюду мы находим подобное, как Яаков, когда говорил с Эсавом и поклонился семь раз, пока не приблизился к брату своему, — не Эсаву он говорил и не Эсаву поклонялся, и всё это — тайна тайн в высших небесах, и на это он намеревался, а Эсав понимал буквально. И даже среди танаев мы находим подобное — что говорили о нижнем и намекали на верхнее, как известно мудрым сердцем. Так и праотец наш Авраам здесь, при смерти Сары, когда просил у сынов Хета похоронить её у них — к ним обращался, а намерение его было ввысь-ввысь, в высших небесах.

И корень этих вещей — как сказала Авигаиль Давиду: «И будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа Бога твоего» (Шмуэль I, 25:29). Известно знающим тайну: место, называемое «узел жизни», «жизнь Царя» — это качество Бина (Понимание), известное, и оно называется «Господь Бог твой», и оно есть аспект Мира Грядущего, аспект Эдена, о котором сказано: «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что сотворит для ожидающего Его» (Йешаяу 64:3). И там наслаждаются души праведников наслаждением дивным, чудным и удивительным, которого не охватывает взор, внутри сада Эденского. И там — дивные и грозные светы, сияющие оттуда для душ праведников, которые наслаждаются и блаженствуют от этого света. И известно, что это качество — восьмое снизу вверх. И это просил Авраам у сынов Хета — аспект этого качества, восьмого: «Дайте мне владение для погребения», ибо слово «кевер» (могила) имеет те же буквы, что и «керев» (приближение) — приблизить её душу ввысь-ввысь, чтобы была завязана в узле жизни, жизни Царя, как сказано. И потому сказал: «И я похороню умершую мою, что предо мной», ибо аспект этого качества называется «предо мной» (ми-лефанай), как написано в словах Бога нашего, учителя нашего Ари, благословенна его память (в Эц Хаим, глава 3 из Шаар а-Зивугим). И также все поклоны, которые он совершал, — все они были Господу, сияющему в этом качестве. И потому сказано: «И встал Авраам, и поклонился» и т.д. «сынам Хета» — повторил, чтобы сообщить, кому он поклонился и перед Кем просил обо всём этом.

И в самом деле, известно, что таков закон возвышения: тот, кто хочет подняться в Дом Господень, должен сначала прийти к вратам Царя, Царя мира. И это — «врата Господни, праведники войдут в них» (Теилим 118:20), врата небес, называемые «поле» — «поле святых яблок» (хакал тапухин). И тот, кто хочет войти во внутренний чертог Царя, должен сначала прийти во внешний двор: если Царь протянет ему золотой скипетр — и это золотые одежды, что в доме Царя, Царя мира. И потому вот это поле, которое купил Авраам, — «поле святых яблок», — и встало Аврааму в приобретение от сынов Хета. Ибо силой своей великой милости (Хесед) он совершил единение и связь во всех качествах (мидот), от качества Малхут до качества Бина. И тогда она называется «пещера Махпела» (пещера удвоения), что удвоена в парах, ибо объединились две буквы hей, что в великом и грозном Имени. И это было совершено в Хевроне — от слова «хибур» (соединение) и «ихуд» (единение), ибо соединились все качества, как сказано. И когда он совершил всё это — «и после этого похоронил Авраам Сару, жену свою», ибо проложил ей путь прежде — подняться в Дом Господень. И тогда, в час её погребения, поднялась её душа по пути, который проложил Авраам, — поднять женские воды (маин нуквин) к Малхут и оттуда к Бине, чтобы быть завязанной в узле жизни. Амен, да будет так с душой всего Израиля.