Genesis

«И сказал: Господи, Боже господина моего Авраама, случи, прошу, предо мной сегодня» и т.д. (Берешит 24:12). Почему он не сказал просто «Господи» и не объяснил, кто является знаком? И также — почему он сказал «предо мной», а не просто «случи, прошу, сегодня»? Потому что он не полагался на свою заслугу, чтобы просить Святого, благословен Он, совершить это чудо по его заслуге — сделать успешным путь, который перед ним, — а только по заслуге Авраама, который достоин того, чтобы Господь помогал ему по его заслуге, а не по заслуге самого Элиэзера. И потому он упомянул «Боже господина моего Авраама» — то есть: поскольку Ты — его Бог и Ты помогаешь ему постоянно, то и здесь по его заслуге помоги мне, ибо это его дело, а не моё. Однако если бы он сказал лишь «Боже господина моего Авраама», то на первый взгляд можно было бы понять, что он — Бог лишь Авраама, его учителя, а не его самого. И это выглядело бы, упаси Боже, как отрицание основы веры. И потому уста его открылись мудро, и он сказал прежде «Господи» — просто, в аспекте Дающего бытие всему, и «Господь» — Имя Его навеки, и все признают Его. А потом сказал «Боже господина моего Авраама» — чтобы упомянуть заслугу Авраама пред Ним.

И также он намеревался сказать «Боже господина моего Авраама», ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 59:8), на стих «и заклинаю тебя Господом, Богом небес и Богом земли»: «Сказал рабби Пинхас: пока ты не открыл Меня творениям — Бог небес» и т.д. То есть: Бог небес лишь, ибо Имя Его ещё не было известно на земле. «А теперь, когда ты открыл Имя Моё творениям, — Бог земли», ибо все знают, что есть Бог на небесах и на земле. И известно, что по этой причине говорится «Бог Авраама», и до сего дня мы говорим «Бог Авраама» — всё по этой причине: поскольку через него стала известна Его Божественность в мире и стало ведомо созданиям, что есть Бог в мире, Творец небес и простирающий их, утверждающий землю и произрастания её и т.д. И потому он упомянул эту заслугу теперь, говоря: поскольку Ты — «Боже господина моего Авраама» и через него открылась Твоя Божественность в мире — потому «случи, прошу, предо мной сегодня» и т.д. И также через это станет известно, что Ты — Бог мира, и Ты творишь великие чудеса, чтобы распознать у колодца воды девушку, предназначенную для пары Ицхака. И как доныне Твоя Божественность открывалась в мире через Авраама, так и теперь через него откроется Твоя Божественность в деле дивном и чудном, которое случится предо мной — то, что мне необходимо, чудесным путём. И он сказал: «Случи, прошу, предо мной» — смысл таков: я хочу узнать суженую Ицхака именно таким способом, чтобы Ты случил её предо мной чудесным путём. Иное дело — если я приду в город и начну расспрашивать о семье дома Авраама: несомненно, найдутся среди них несколько девиц, и все захотят выйти замуж за Ицхака. Но у меня нет суждения о выборе — кого выбрать, а кого нет. И даже когда выберу — не буду знать наверняка, хороши ли её дела и подходит ли она Ицхаку. Тем более что она должна войти в шатёр Сары — чтобы облако было привязано к шатру, и свеча горела от кануна Шабата до кануна Шабата, и благословение пребывало в тесте, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 60:16) на стих: «И привёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей» (Берешит 24:67). Для этого нужна великая праведность и высокий уровень, а «человек смотрит на внешнее» (Шмуэль I, 16:7), и я не смогу распознать этого. Иное дело — когда Ты случишь предо мной чудесным образом суженую Ицхака: тогда я наверняка буду знать, что это от Тебя, и она-то и есть суженая Ицхака, предназначенная ему с того времени. И также «прошу, предо мной» — чтобы я был посланником для этого и через меня это совершилось. И тогда и я буду благодарить Имя Твоё за то, что Ты открыл такие вещи через малого из людей, раба Авраама.

И добавил сказать: «Наведи же случай предо мной сегодня» (Берешит 24:12). То есть, как в этот день я вышел и в этот день пришёл, и Ты явил чудеса Свои в этом, так и далее яви чудеса Свои, чтобы навести предо мной то, что я прошу — именно сегодня. И тогда я узнаю, что то, что в этот день я вышел и в этот день пришёл — всё это было в его заслугу, чтобы поскорее найти ему пару и прийти к нему, дабы тот праведник не страдал от задержки в днях — быть может, женщина не захочет идти, или быть может, не случится из его семьи, как он желал. И тогда я узнаю, что «Ты сотворил милость с господином моим», то есть также то, что Ты уже совершил — сокращение пути и ускорение дороги — было ради моего господина. Но если не случится сегодня, я не буду знать, было ли то, что Ты совершил с ускорением дороги, ради моего господина. Ибо если бы это было ради него, Ты бы также поспешил навести случай чудесным образом, как и в пути. И я буду думать, что по другой причине я поспешил прийти за один день, и не буду знать, что Ты сотворил милость с моим господином. Суть сказанного — три вещи я прошу: чтобы чудо было в виде случайности, чтобы это было предо мной — то есть через меня, и чтобы это было сегодня — и всё по вышеназванным причинам.

«И сотвори милость с господином моим Авраамом» (Берешит 24:12). Ибо вот, достойная женщина — известно изречение мудрецов (Берешит Раба 17:3): удостоился — становится ему помощницей. А главная помощь, которую жена оказывает мужу, состоит в деле заповеди — помогает ему исполнять заповеди Творца как подобает и надлежит. Ведь Тора не говорила о делах этого мира, чтобы она помогала ему печь и варить, — это и служанка делает. Главная же помощь, которую человек получает от жены, — это помощь в деле заповеди, как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 17а): тем, что помогает ему водить сыновей в дом учения и прочее. И особенно в заповеди гостеприимства — в этом она, безусловно, главная: принимать гостей с приветливым лицом, кормить их и поить, как всем известно. А Ицхаку нужно было взять теперь жену, которая заняла бы место Сары — творила бы милость подобно ей. И это было главным испытанием — увидеть, творит ли она милость, как мы разъясним далее, с Божьей помощью, и как объяснил Раши на стих (далее, 14): «Её Ты указал» и т.д. — она достойна его, ибо будет творить милость и достойна войти в дом Авраама. И поэтому, если для дома Авраама будет уготована такая женщина, творящая милость, и она станет помощницей Аврааму в его великих деяниях милосердия, которые он совершает постоянно, — получается, что Святой, благословен Он, помогает Аврааму в его деяниях милосердия, и вся милость, совершаемая через Авраама, — это помощь Святого, благословен Он, ибо Он послал помощь Свою из святости — жену для Ицхака, которая будет помогать ему. И это — «и сотвори милость с господином моим Авраамом», то есть Ты сотворишь милость с моим господином Авраамом, и милость, которую Авраам творит, будет совершаться вами обоими. Хотя, в сущности, и без этого всё, что человек делает, — всё принадлежит Святому, благословен Он, а не ему, ибо если бы Святой, благословен Он, не помогал ему каждое мгновение, он не мог бы совершить ни малого, ни великого. Однако это относится к каждому человеку, во всякое время и во всякий час, ведь если бы можно было представить прекращение Его потока и жизненности от всех существ в мире хотя бы на одно мгновение — весь мир обратился бы в ничто и стал бы пустотой и небытием. Но здесь есть нечто новое, сверх этого — в том, что Он пошлёт помощь, чтобы помогать ему постоянно, и милость будет совершаться ими обоими.