Genesis

«И будет, девица...» (Берешит 24:14). Мы уже говорили о разъяснении этого испытания и обо всей этой главе подробно в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 1, Ветвь 4) — обратись туда, и тебе будет приятно. Однако здесь мы весьма кратко изложим немного, по необходимости нашей темы, из-за вещей, которые обновились в этом с помощью Господа, благословен Он. Ибо вот, есть два аспекта в деле совершения милости и милосердия.

Первый — это тот, кого называют «обладатель милости» (бааль хесед), о ком сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 104а): таков обычай творящих милость — бежать за бедными. Ибо он бежит и преследует постоянно, чтобы творить милость, и поистине не может без этого никоим образом. Это подобно корове-кормилице: когда молоко приходит к ней в вымя, она бежит и ищет своего телёнка, чтобы вскормить его, ибо молоко причиняет ей страдание. И даже у женщины бывает так: когда молоко приходит к ней в грудь, она совершенно не может терпеть и ищет своего ребёнка или даже чужого младенца, чтобы вскормить его, ибо молоко причиняет страдание. И всё это Святой, благословен Он, сотворил по подобию Высшего, ибо свойство дающего таково, что он совершенно не может без этого, и у него великое влечение и желание к этому — подобно изливанию мужского и женского начал, когда наслаждение дающего больше, чем у принимающего. Так и этот обладатель милости — сердце его горит, и он вглядывается, и смотрит, и высматривает — быть может, найдёт человека, который нуждается в нём, и одарит его от своего блага. И с утра он встаёт, и идёт, и преследует, и расспрашивает о бедных и нуждающихся — быть может, найдёт кому помочь, ибо он жаждет милости. И об этом сказано в Писании: «Преследующий праведность и милость обретёт жизнь» (Мишлей 21:21), ибо он поистине преследует праведность, чтобы творить милость — делать добро другим.

А есть тот, кого называют «обладатель милосердия» (бааль рахамим) — это тот, у кого нет этого качества — бежать за бедным, разыскивать его. Но когда он уже встретил бедняка и увидел его страдание, и бедняк показал ему лицо, полное муки, тогда он сжалится над ним и не сможет смотреть на его страдание, и даёт ему от своего блага. Но если он не увидит бедняка во все свои дни, то сам не вспомнит сказать: может быть, есть бедняк, которому стоит помочь от своей милости.

И вот, великое различие есть между творящим милость и качеством милосердного — как высоко небо над землёй. Ибо этот постоянно преследует и спешит, и первым вводит гостей в свой дом, кормит их и поит с радостью и добрым сердцем безмерно. И не только совершенно нищему, которому нечего есть, он даёт хлеб, чтобы оживить его, но даже богатому, который беден в тот час, или просто тому, кто желает насладиться от его блага — он щедро одаривает с великой радостью, ибо в этом всё его желание и стремление. Не так обладатель милосердия — он даёт лишь тому, кто стонет и плачет перед ним в великом горе, с сумрачным и горестным лицом. Но когда он не видит их — никогда не вспомнит о них, и напротив, скрывает своё лицо, чтобы не видеть их беды, ибо говорит, что не может смотреть на их страдание, ибо болит его сердце и он мучается.

И известно, что какой мерой человек мерит — такой мерят и ему (Мегила 12б). И обладателю милости также Святой, благословен Он, стремится творить праведность и милость, даже если тот не молится и не просит перед Ним вовсе, и порой даже не знает об этом совершенно, а Святой, благословен Он, творит для него дивные чудеса и являет ему милости. Не так с обладателем милосердия — Святой, благословен Он, сжалится над ним во время беды, когда тот страдает и просит милости у Творца своего — тогда смилуется над ним Создатель его, а не прежде, чтобы видеть его беду. Поэтому, когда этот обладатель милости идёт по улице и встречает бедняка, который стонет и страдает чрезвычайно, и бедняк показывает ему сумрачное лицо, — то, безусловно, он исполнит его просьбу. Однако ему этого недостаточно, ибо это лишь качество милосердия, а не качество милости, а он именно жаждет милости. И потому что он делает? Когда бедняк просит у него динар или два, он добавляет сверх его просьбы и даёт ему четыре или пять. И этим добавлением, которое он прибавляет, он исполняет качество милости, ибо этого тот не просил у него — чтобы сказать, что он сжалился над ним и исполнил его просьбу, — но добавляет от себя, ибо в сердце его есть качество милости — давать от себя без просьбы бедняка.

И вот, об Аврааме, отце нашем, всем известно, что он был первым обладателем милости в мире, и все дни свои он со всей силой стремился вводить гостей в свой дом, кормить их и поить, как сказано в Зоаре: «Авраам стоял на перекрёстке дорог» и т.д. — чтобы первым встретить гостей и ввести их в свой дом. И как сказали мудрецы (Бава Мециа 86б) на стих: «и он сидит у входа в шатёр» (Берешит 18:1) — что он послал Элиэзера сначала посмотреть, есть ли гости, но не поверил ему и пошёл сам искать, может быть, найдёт гостей, и т.д. Поэтому он хотел испытать Ривку — творит ли и она милость, чтобы быть достойной войти в дом Авраама. И потому, если он скажет ей: «Дай мне испить немного воды», и она скажет: «Пей, и также верблюдов твоих напою» — «её Ты указал» (Берешит 24:14), ибо несомненно в ней есть качество милости. Поэтому, когда я спрошу её, она будет вынуждена добавить сверх просьбы, ибо если она даст лишь по просьбе — это лишь качество милосердия, а она жаждет творить милость и будет вынуждена добавить от себя сверх просьбы, говоря: «также верблюдов твоих напою». Потому «её Ты указал» и т.д. И объяснил Раши: достойна она его, чтобы быть творящей милость и достойной войти в дом Авраама. Ибо вот признак творения милости — бежать за бедными, а если бедный придёт сам — добавить сверх его просьбы, как сказано.

Однако в Писании здесь не упоминается дом Авраама, а сказано лишь: «её Ты указал рабу Твоему, Ицхаку» (Берешит 24:14). Суть в том, что известен аспект Ицхака — тайна суровой Гвуры, «Страх Ицхака», аспект левой стороны в святости. Поэтому, если она будет творить милость из аспекта Хесед, тогда она немного смягчит суровость Страха Ицхака, как я написал выше, и левая сторона включится в правую, и Суд — в Милость. И тогда их совместное пребывание будет прекрасным, в аспекте «левая рука его под головою моей» (Шир а-Ширим 2:6) и т.д. Поэтому он сказал: «её Ты указал рабу Твоему, Ицхаку». Однако Раши, благословенна его память, затруднился тем, что повторено «рабу Твоему, Ицхаку» — достаточно было бы сказать «её Ты указал Ицхаку». Поэтому он объяснил, что «рабу Твоему» относится к Аврааму — что она достойна войти в дом Авраама, ибо она преследует милость, как сказано.

«И через это я узнаю, что Ты сотворил милость с господином моим» (Берешит 24:14). Смысл, как сказано выше: благодаря этому вся милость, которую сотворит господин мой Авраам, во всём будет совместно с Тобой, ибо и Ты будешь помогать ему в этом деле — что такая женщина войдёт в его дом, чтобы быть ему помощницей и поддержкой во всей милости, которую он будет творить.