Genesis

«И было — он ещё не закончил говорить» (Берешит 24:15). Нужно понять, почему сказано «и было — он», ведь слово «он» на первый взгляд лишнее. Это можно объяснить на основании сказанного мудрецами (Берешит Раба 60:4): трое были отвечены при произнесении их уст — Элиэзер, раб Авраама, Моше и Шломо. Элиэзер — отсюда; Моше — как написано в главе Корах: «и было, когда он закончил говорить... и разверзлась земля» (Бемидбар 16:31); и Шломо — как написано: «и когда Шломо закончил молиться» (Диврей а-Ямим II 7:1). На первый взгляд, из этих троих Элиэзер, раб Авраама, — наиболее почтенный, ибо обо всех сказано «когда закончил молиться», а о нём сказано «он ещё не закончил говорить». Впрочем, относительно Моше нет затруднения в том, что не сказано «ещё не закончил говорить», ибо речь шла о наказании, а наказание не торопят. Однако относительно Шломо, где речь о благе, тем не менее сказано «когда закончил молиться». А в действительности тот, кому ответили прежде, чем он закончил, — это несомненно похвала молящемуся, как сказали наши учителя (Таанит 25б): что есть похвала молящемуся? Например, когда он произносит «обращающий ветер» — и подул ветер, «ниспосылающий дождь» — и пошёл дождь. То есть благо сошло одновременно с его устами — ещё до того, как он закончил, а не после. Однако есть два аспекта в том, когда отвечают по завершении молитвы. Первый — как сказали там: Святой, благословен Он, жаждет молитв праведников, что является мерой блага. Второй — как сказали там в притче о царе, который сказал: подождите, пока он помучается и пострадает, и т.д. Различие, по которому мы узнаём, является ли задержка ответа тем, что Святой, благословен Он, жаждет молитв праведников, или, напротив, чтобы тот помучался и т.д., — в том, каков порядок ответа: если ему ответили с великой радостью, с любовью и обильным потоком, тогда все знают, что то, что ему не ответили прежде, чем он закончил говорить, — в аспекте «произнёс обращающий ветер — и подул ветер» и т.д. — означает, что Владыка миров жаждет его молитвы. Но если и после молитвы ему ответили лишь в точности по его просьбе и скудно, тогда можно сказать, что ему не ответили при произнесении потому, чтобы он помучался и т.д. Однако если ему ответили в момент произнесения — это несомненно похвала молящемуся в любом случае. Поэтому царь Шломо, мир ему, которому после молитвы ответили обильным потоком, и все видели, что это было с любовью и расположением — ибо сошёл огонь с небес и Он явил Шхину Свою в доме, который тот построил, — поэтому ему ответили лишь по завершении, и все знали, что задержка ответа была несомненно потому, что Творец миров желает его молитвы и жаждет её. Не так с Элиэзером, рабом Авраама, — к ответу на его молитву ничего не было добавлено сверх того, что он просил, и мы могли бы сказать, что, возможно, весь ответ ему был лишь в заслугу Авраама и Ицхака, а ради него самого Святой, благословен Он, не сделал ничего, но лишь как рабу, который обязан получить плату от господина, и дождался, пока тот пострадает. Поэтому ему ответили прежде, чем он закончил говорить — и это несомненно похвала молящемуся: «произнёс обращающий ветер — и подул ветер». Поэтому сказано: «и было — он ещё не закончил говорить», то есть из троих, которым ответили при произнесении их уст, лишь он получил ответ прежде, чем закончил — чтобы мы знали через это похвалу молящемуся, а двое других не получили ответа до завершения по вышеназванным причинам, как сказано. Или же скажем: «и было — он» — смысл в том, чтобы знать, что именно он — тот, кому ответили по его заслуге и по его молитве, поэтому — «прежде, чем он закончил говорить, и вот Ривка выходит», как сказано.

«И вот Ривка выходит» и т.д. (Берешит 24:15). На первый взгляд, следовало бы написать здесь «и вышла Ривка, которая родилась» и т.д., как в других местах. Однако Писание ещё более восхваляет Элиэзера. Ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память (Йевамот 76б): обычай мужчины — выходить навстречу, а не обычай женщины выходить навстречу. Какова причина? «Вся слава дочери царской — внутри» (Теилим 45:14). И тем более Ривка, известная своей праведностью и скромностью отроду, и потому, конечно, не в её обычае быть выходящей наружу, тем более — дочь царя земли, ведь известно, что Бетуэль считался царём, как сказано в Ялкуте (ремез 109). И вот теперь, благодаря молитве Элиэзера, прежде чем он закончил говорить, Писание как бы удивляется: «и вот Ривка выходит» — а ведь женщина вообще — «вся слава её — внутри», тем более Ривка-праведница и дочь царей, и тем не менее она вышла черпать воду. И всё потому, что Элиэзеру ответили при произнесении его уст, как сказано в словах мудрецов, приведённых выше. И ещё более говорит Писание: «которая родилась у Бетуэля», ибо сказали мудрецы (Берешит Раба 80:1) на стих: «и вышла Дина, дочь Леи» (Берешит 34:1) — какова мать, такова и дочь, и т.д. — поскольку сказано: «и вышла Лея ему навстречу» (Берешит 30:16) и т.д., поэтому «и вышла Дина» и т.д. Однако здесь Писание говорит: «и вот Ривка выходит» — Ривка одна, не по причине матери, а она — «которая родилась у Бетуэля», то есть она ведёт себя по природе отца — природе мужчины, а не природе женщины, склонной выходить, и тем не менее она вышла — благодаря молитве Элиэзера.

И ещё скажет: «которая родилась у Бетуэля» и т.д. вплоть до «брата Авраама». Ибо сказали мудрецы (см. Сефер Хасидим 815): почему Авраам желал именно из своей семьи? Потому что он знал, что они скромны. Из этого следует, что Бетуэль несомненно воспитывал свою дочь в скромности, не позволяя ей выходить на улицы, поскольку он был из семьи Авраама. И помимо этого, поскольку Бетуэль был царём в Араме, как упомянуто, — разве царь земли позволит своей дочери выходить за пределы города одной, тем более черпать воду с кувшином на плече, как делают служанки? Поэтому Писание говорит: «и вот Ривка выходит» — то есть Ривка одна, по своему разумению и своей воле, а не по повелению отца и матери. Ведь она — «которая родилась у Бетуэля, сына Милки» и т.д., а Бетуэль, как известно, — царь, и разве он позволит своей дочери выходить подобно рабам с кувшином на плече? И более того — он брат Авраама, и поскольку он из семьи Авраама, он несомненно воспитывал свою дочь в наивысшей скромности и не повелевал ей выходить наружу. И всё это произошло благодаря молитве Элиэзера, ведь сказали мудрецы (см. Сукка 4а): почему молитва праведников уподоблена вилам (этер)? Как вилы переворачивают зерно на току, так и молитва праведников переворачивает меру суда в меру милосердия. Так и здесь — благодаря его молитве перевернулся естественный порядок мира, и Ривка вышла с кувшином на плече, чтобы его испытание осуществилось в полной мере.