Genesis

«И сказал: благословен Господь, Бог господина моего Авраама» (Берешит 24:27). Чтобы сказать, что он не приписал заслугу себе и не помыслил в сердце своём, что, быть может, и его заслуга немного способствовала всем этим чудесам, — но приписал всё заслуге Авраама, господина своего. И на устах его была песнь и хвала Богу Авраама, Который сотворил ему всё это.

«Который не оставил милости Своей и истины Своей от господина моего» (Берешит 24:27). На первый взгляд, здесь есть затруднение. Ведь сказали мудрецы (Рош а-Шана 17б): Ильфа ставил противоречие — написано «и обильный милостью» (Шмот 34:6), и написано «и истиной», и т.д. Выходит, что милость и истина — это два разных понятия: истина — это когда Святой, благословен Он, воздаёт награду и творит благо человеку лишь по мере того, что тому полагается по его делам по истине. А милость — это когда Святой, благословен Он, являет милость человеку, хотя тот не вполне достоин и заслуживает этого блага и награды. Как же сказано здесь: «не оставил милости Своей и истины Своей»?

И можно сказать, что известно изречение наших учителей: какой мерой человек мерит, такой мерят и ему. Поэтому сказали мудрецы (Шабат 151б) на стих: «и даст тебе милосердие и помилует тебя» (Дварим 13:18) и т.д. — всякий, кто милосерден к творениям, к тому милосердны с Небес и т.д. Ибо всякий, кто милосерден к творениям, — какой мерой он мерит, такой мерят и ему, и милосердны к нему с Небес. Поэтому Святой, благословен Он, в обилии милостей Своих, когда Он хочет явить милость, — если человек вкладывает в сердце своё, чтобы творить милость с творениями, тогда какой мерой он мерит, такой мерят и ему, и воздают ему награду по суду и истине. И пойми это. Так было с Авраамом, отцом нашим, мир ему, — ибо он был совершенным, полным обладателем милости, и потому истинным судом было творить с ним милость, подобно тому как он творит. Однако эта милость, которую творил Авраам, — всё было с помощью Господа, Который вложил в него милосердие и милость — быть милосердным к творениям, чтобы затем явить ему милость. Поэтому Элиэзер сказал: «Благословен Господь... Который не оставил милости Своей и истины Своей от господина моего» — ибо Он не оставил Своей милости от Авраама, вложив в его сердце творить милость с творениями Святого, благословен Он, чтобы затем явить ему милость по истине — мерить ему той мерой, которой он мерит.

«Я — на пути, и направил меня Господь к дому братьев господина моего» (Берешит 24:27). Мудрецы сказали (Берешит Раба 60:6), что из пути он узнал, что Господь привёл его к дому братьев господина его, поскольку сократился для него путь, и т.д. На первый взгляд, откуда он знал именно то, что это дом братьев его господина, а не одна из других семей дома Авраама?

И мне представляется, что человек, который подобен ближнему своему в каком-либо качестве, — того называют его братом, ибо он его брат в этом качестве. Подобно тому как сказали о Яакове, о котором написано (Берешит 29:12): «И рассказал Яаков Рахели, что он брат отца её», и сказали мудрецы (Берешит Раба 70:13): его брат в хитрости. И если в дурном качестве его называют братом, тем более — в добром качестве. Поэтому, когда Элиэзер увидел всю милость, которую совершила с ним Ривка, и она также сказала: «и соломы, и корма много» и т.д. — из этого он понял, что и отец её — обладатель милости. А всё это было ещё в пути, ибо он стоял за городом у колодца, как прямо сказано в Писании. Поэтому он сказал: «Я — на пути, и направил меня Господь к дому братьев господина моего», и как сказали мудрецы, что из пути он узнал, что к дому братьев господина его привёл его Господь. Ибо кто бы это ни был — он брат его господина в милосердии. И отсюда, конечно, она из его семьи, ибо такое бывает лишь в семье дома Авраама.