Genesis

«И сказал Авраам» и т.д. «старейшине дома своего, правящему всем, что у него» и т.д. (Берешит 24:2). Нужно понять, почему Писание перечислило все приметы его раба — старейшина дома его и правящий всем, что у него. Какое значение имеет это? Достаточно было бы сказать: «И сказал рабу своему: положи руку» и т.д. Однако Писание сообщает этим о праведности Авраама, возлюбленного Господом: когда он приступал к исполнению одной из заповедей Господа, он прибегал ко всем ухищрениям и обдумывал все мысли, чтобы исполнить её наилучшим образом. И трепетал и содрогался из-за одной тысячной: а вдруг случится какая-либо оплошность? И потому совершал все действия по мере своих сил, чтобы предусмотреть все варианты, дабы заповедь была исполнена в совершенстве и не нарушилась, упаси Боже.

И вот, Авраам — великий праведник, который исполнял всю Тору, даже то, чему учили мудрецы (как сказано в Йома 28б), — и несомненно исполнял их изречение (Авот 1:6): «Суди всякого человека в сторону заслуги» и считал всех праведными в своих глазах. И тем более Элиэзера, раба своего: Элиэзер был известен своей праведностью — он черпал и давал пить другим из учения своего учителя, был верным домоправителем, по слову его решались все дела и желания Авраама, и всё, что у него, он отдал в руку его. Тем не менее, когда ему нужно было послать его для дела заповеди — взять жену Ицхаку из его семьи и из дома его отца, и он ни в коем случае не хотел брать ему жену из дочерей Ханаана, ибо скверны дочери Ханаана в глазах Отца его, Который на небесах, и все они прокляты проклятием прародителя их — Ханаана первого, которому сказал Ноах: «Проклят Ханаан, раб рабов будет» (Берешит 9:25), — он не доверился его слову ни в коем случае, несмотря на всю верность, которую тот имел у него, пока не привёл его к клятве Богом, с принятием предмета, клятвой из Торы, а не простым обетом или клятвой без Имени. И всё потому, что он настолько трепетал и содрогался в исполнении заповеди, что перебирал все сомнения — может быть, так или этак, — пока не сделал всё, что было в его силах, чтобы можно было на него положиться. И не помогла вся верность, которую тот имел над домом его и над всем, что у него, и всё было отдано в руку его на доверии. А в одной заповеди не пожелал доверять ему, ибо велик был его трепет пред лицом Господа. И всё богатство, которое было у него, было ничтожным и ничем в его глазах. И потому в том он доверял ему, а в этом — нет.

Иное дело — среди сынов нашего народа в наших поколениях сегодня делают наоборот. Если придёт некто с ножом для шхиты и скажет, что он шохет и проверяющий, и знаток, — поверят ему тотчас и не станут расспрашивать, исследовать и допрашивать о нём слишком, и скажут: по-видимому, все, занимающиеся шхитой, — знатоки. И так же, если кто-то принесёт вино, молоко или рыбу и подобные вещи, в которых есть подозрение запрета, или если положат перед ним вещи, требующие проверки на червей, — такие как уксус, бобовые и подобное им, — скажет: по-видимому, еврей считается кашерным и не подозревается в том, что даст есть непригодное для еды. Но иное дело — если придёт некто занять у него деньги или иную ценную вещь: не поверит ему просто так ни в коем случае, пока не расспросит, исследует и хорошо разузнает о нём — кто он такой и каков он, надёжен ли он или не слишком. И соберёт все сомнения, чтобы не давать ему. А если уж решит дать — поставит над ним свидетелей, и запишет в книгу, и скрепит печатью, и будет трепетать и содрогаться до конца срока: а вдруг тот не заплатит ему? И всё потому, что именно это является главным в его глазах во всём его служении в этом мире. И потому на это отдаст всё сердце своё, и душу, и глаза — чтобы не споткнуться, из-за своего страха и трепета. Иное дело — заповеди Господа, которые считаются побочными в его глазах: если они будут исполнены не настолько хорошо — что с того, ведь не это является основой его служения.

Однако о праотце нашем Аврааме засвидетельствовало Писание: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8) — что он не любил ничего иного, кроме заповедей Господа, и не более того. И всё было суетой и пустотой в его глазах, ничтожным и ничем считалось у него. И потому всё, что у него, он вверил Элиэзеру, а в заповедях не пожелал доверять ему. И это говорит Писание: «И сказал Авраам рабу своему», то есть: вот, раб его, известный издавна, — раб честный. И более того — он «старейшина дома его». И известно изречение мудрецов (Кидушин 32б): «закен» (старец) — это тот, кто приобрёл мудрость (и я сказал к похвале: откуда обязательно следует, что «закен» — это тот, кто приобрёл мудрость? Ведь из самого слова видно лишь «зэ кана» — «этот приобрёл», по способу нотарикон можно сделать из слова «закен» — «этот приобрёл». Но откуда нам, что он приобрёл именно мудрость? Может быть, нечто иное, или глупость приобрёл? Однако известно изречение мудрецов (Ваикра Рабба 1:6): «Притча говорит: знание приобрёл — чего тебе недостаёт? Знания лишился — что ты приобрёл?» и т.д. И потому, раз из самого слова ясно, что «этот приобрёл», несомненно, он приобрёл мудрость, ибо если не мудрость приобрёл — что же он приобрёл? Ведь «знания лишился — что ты приобрёл?»). И вернёмся к нашему предмету: помимо того, что он был его рабом, издавна честным рабом, он был «старейшиной дома его», приобретшим мудрость, как говорят мудрецы (Йома 28б) — что он черпал и давал пить из учения своего учителя, как сказано. «И правящий всем, что у него» — всё, что было у него, из серебра и золота, вещей и одежд, он отдал всё в руку его. И кто во всём доме его верен, как Элиэзер, раб его, управитель дома его? И тем не менее здесь сказал ему: «Положи руку свою под бедро моё, и я заклинаю тебя» и т.д. Ибо не хотел доверять ему в деле заповеди и уподобил себя Создателю своему: «Вот, и святым Своим не доверяет» (Иов 15:15), ибо все сокровища его не равнялись ей. И драгоценна была заповедь в его глазах более всякого великого богатства, и даже человеку, обладающему всем этим, не пожелал доверять, пока не заклинал его клятвой из Торы, Именем Господа Бога Воинств, как сказано.