Genesis

«И вошёл тот муж в дом» (Берешит 24:32). Представляется, что Писание намекает на то, что разъяснено в Зоаре (часть 3, 158а) в объяснении сказанного «войди, благословенный Господом» — что слово «Господом» относится к нижнему, говоря, что Господь сказал: «войди, благословенный» — то есть Он согласился, что тот выйдет из категории «проклятый» и войдёт в категорию «благословенный», и т.д., смотри там. Так же и в Ликутей Тора. И известно из тайных намерений Ари, благословенна его память, в тайне запрета выноса в Шабат из частного владения в общественное, что общественное владение называется Ситра Ахра (Другая Сторона) и зло, а частное владение — это Единственный мира, святость Святого, благословен Он. И запрещено выносить из одного в другое или вносить, упаси Боже, из одного в другое. Поэтому сказали мудрецы (Брахот 6б): всякий, кто молится позади синагоги, называется нечестивым, как сказано: «вокруг нечестивые расхаживают» (Теилим 12:9). Ибо внутри дома — это намёк на частное владение, святость света Господа, а снаружи — место обитания клипот (скорлуп), и «вокруг нечестивые расхаживают» — аспект общественного владения. Поэтому Элиэзер, пока он был в категории «проклятый», стоял снаружи, ибо на нём ещё не почила святость света Господа. Но когда он вошёл в категорию «благословенный» из уст Господа, тогда было сказано: «войди, благословенный Господом, почему ты стоишь снаружи?» — то есть отныне пусть войдёт во внутренность святости — частное владение, и почему он стоит снаружи? Поэтому сказано здесь, что так и было: «и вошёл тот муж в дом» — он удостоился войти внутрь, в святость, в аспект дома — частного владения Единственного мира, и вошёл в категорию «благословенный», как сказано.

«И развьючил верблюдов, и дал солому и корм верблюдам» (Берешит 24:32). Нужно понять, зачем Писание сообщает об этом. Возможно, оно указывает на праведность Элиэзера: хотя с ним были люди, как говорит Писание далее — «и ноги людей, которые с ним», — он не дал ключ никому из них, чтобы развьючить верблюдов, но «развьючил верблюдов» сам, собственной персоной. Всё это потому, что он боялся, как бы не подвели праведника Авраама в запрете грабежа, и потому хранил ключ при себе. Также «дал солому и корм» верблюдам сам, ибо «праведник знает душу скота своего» (Мишлей 12:10) и потрудился сам накормить их. И также потому, что он верный раб своему господину, и дал сам солому и корм. И также чтобы исполнить: «и дам траву на поле твоём для скота твоего» (Дварим 11:15), и лишь потом — «и будешь есть и насытишься», как сказали мудрецы (Брахот 40а).

«И воду для омовения ног его и ног людей, которые с ним» (Берешит 24:32). То есть: из-за людей, которые с ним, — он заботился, чтобы они омыли ноги, и потому он тоже омыл. А без них ему самому не нужно было мыть ноги, ибо он благословенный.