Genesis

«И родила Сара, жена господина моего, сына господину моему после старости своей» (Берешит 24:36). Причина, по которой он упомянул все эти признаки, в том, что Элиэзер опасался: ведь Лаван и Бетуэль, несомненно, из тех насмешников поколения, о которых сказали мудрецы (Танхума, начало главы Толдот), что говорили: от Авимелеха забеременела Сара, и они совершенно не поверят, что Ицхак — сын Авраама. Поэтому он сказал им все эти вещи: ведь это Сара, известная своей праведностью издавна, со времён душ, которые они приобрели в Харане, и несомненно «не почиет жезл нечестия на жребии праведных» (Теилим 125:3) — упаси Боже, чтобы она осквернилась связью с чужим. И также она — «жена господина моего», а Авраам, несомненно, известен своей праведностью, и имя его прославлено в мире, и велико имя его среди народов, и несомненно «не случится праведнику никакого зла» (Мишлей 12:21) — чтобы войти к ней после того, как она была осквернена, упаси Боже. И ещё: она — «после старости своей», когда по естественному порядку невозможно родить, кроме как чудом. И разве Милосердный, упаси Боже, творит чудо для лжи — создавать образ мамзера, упаси Боже, чудом сверхъестественным? И ещё включил в свои слова, сказав «после старости своей», а «после» (ахарей) означает значительное удаление, как сказали мудрецы (Берешит Раба 44:5), то есть значительно после старости, когда уже совершенно невозможно по естественному порядку родить, кроме как чудом, которое Господь совершает для праведников Своих, для возлюбленных мира, а не для легкомысленных. Поэтому из всего этого пусть будет сердце ваше уверено, что он несомненно «сын господина моего», а не от другого, упаси Боже.

«И отдал ему всё, что у него» (Берешит 24:36). Он точно сказал «всё, что у него» (коль ашер ло), а не просто «то, что у него» (эт ашер ло), ибо знай, что не напрасно наши праотцы были благословлены — Авраам «во всём» (ба-коль), Ицхак «от всего» (ми-коль), Яаков «всё» (коль) — ибо в этом суть драгоценного, постоянного благословения, именуемого «всё» (коль). Ибо благословение Святого, благословен Он, когда оно нисходит вниз, оно включает в себя всё и содержит в себе все нужды человека на земле — сыновей, богатство, добрую жизнь, Тору и мудрость — всё, что есть, включено в благословение Святого, благословен Он, ибо Он — совершенный во всём, и Его благословение совершенно во всём. И когда Его благословение нисходит в мир, Он не посылает каждому отдельно то, что тому нужно — например, этому благословение сыновей, тому — жизнь, тому — богатство и тому подобное, — но Он посылает Своё благословение в мир от света лика Своего, благословен Он, и каждый берёт из этого благословения всё, что ему нужно — этот — сыновей, этот — жизнь и т.д. И много названий у этого благословения: его называют «свет», или «Провидение», или «излияние» (ашпаа) и тому подобное, но это одно и то же, и оно включает всё. Поэтому мы просим в конце всех просьб: «Благослови нас, Отец наш, всех нас как одного, светом лика Твоего» — чтобы Ты послал всем нам благословение света лика Твоего, и не более, ибо «светом лика Твоего Ты дал нам Тору и жизнь, любовь и милость, праведность и благословение» и т.д. вплоть до «и всякое благо». И мы говорим это в благословении «Установи мир» (Сим Шалом), ибо аспект мира — это аспект, именуемый «всё» (коль), как известно. Поэтому мы просим благословение «всё» — чтобы Ты благословил нас всех Своим благословением, которое включает всё.

Однако это доступно не каждому, и это благословение сильно меняется со стороны принимающего. Ибо вот, человек, который радуется своей доле и не желает ничего, и не вожделеет ничего, и довольствуется тем, что у него есть, с покоем и радостью — как сказал Яаков, отец наш, мир ему, Эсаву, брату своему: «есть у меня всё» (Берешит 33:11), то есть: я ни в чём не нуждаюсь и не хочу ничего более — ни малого, ни великого, ибо Он делает для меня всё, что мне нужно — Он даёт мне, и я радуюсь радостью тому, что у меня есть, как сказал царь Давид, мир ему: «нет недостатка у боящихся Его» (Теилим 34:10), ибо у боящихся Господа нет недостатка ни в чём, ибо он довольствуется с радостью тем, что у него есть, и у него есть всё. Тогда благословение, приходящее к нему от Господа, не улавливается ни в какой конкретной вещи и ни в каком облике, но остаётся чистым и ясным, каково оно есть, и включает все желания мира, и благословляется этот человек всеми благословениями и спасениями — всем, что ему нужно, ибо он принял благословение в его полноте. Не так у того, кто не радуется своей доле и постоянно ощущает нехватку в душе своей — жизни, богатства и сыновей, ибо не довольствуется тем, что у него есть, и вожделеет ещё и ещё, как сказал Эсав: «есть у меня много» (Берешит 33:9) — не сказал «есть у меня всё», ибо не было у него всего, но лишь много, и он ожидал ещё и ещё, ибо «умножающий имущество умножает заботу», и у человека, у которого есть мина, он просит двести, и получается: чем больше у него, тем больше ему не хватает. Поэтому благословение, приходящее к нему от Бога, — а корень благословения приходит к человеку лишь через корень его души, которая на небесах вверху. Сначала благословение покоится на корне его души, а оттуда доходит до его души, которая в его мозгу и разуме и в духе его разумения, ибо там её обитель, как мы говорим (в формуле «во имя единения»): «нешама, которая в моём мозгу» и т.д. — «все они будут подчинены» и т.д. И благословение — оно чисто и ясно весьма и включает всё, как сказано.

Однако, когда желание в разуме человека направлено на какую-то одну вещь — например, когда он в данный час вожделеет сыновей, или богатства, или жизни и тому подобное, — тогда, по причине яркости благословения, оно улавливается в той мысли и вожделении и заключается в ней, и уже не действует ни для чего другого и не благословляет ничем иным, кроме того вожделения, которое он тогда испытывал и в котором благословение заключилось, и ничем иным вовсе. Поэтому наши праотцы, у которых был этот аспект — «у них было всё», и они ни в чём не испытывали недостатка, будучи радостны своей долей, — поэтому они были благословлены «во всём» (ба-коль). Ибо благословение, которым они были благословлены, осталось у них навеки в своей яркости — чтобы благословлять их во всех делах, во всём, что им потребуется. Как оно было ниспослано — ярким и чистым, включающим всё, — так и осталось навеки, благословляя их во всех вещах и желаниях, и во всём, к чему обратятся, — преуспеют.

И это то, что сказал здесь Элиэзер: «и отдал ему всё, что у него», то есть это «всё» (коль), которое было у Авраама, которым он был благословлён, как говорит Писание: «и Господь благословил Авраама во всём» (Берешит 24:1), — это «всё» он передал Ицхаку. И это благословение, пребывающее навеки, во всём, к чему обратится. И также это доказательство, что он несомненно сын Авраама, ибо благословение покоится лишь на чём-то совершенном, а не на чём-то повреждённом. И если бы, упаси Боже, был какой-либо изъян — он не был бы благословлён этим. И несомненно, он — вещь совершенная весьма, и благословение останется при нём в совершенстве, как оно сошло от Бога, как сказано.