Genesis

«И заклял меня господин мой, говоря: не бери» (Берешит 24:37). Чтобы понять слово «говоря» (лемор), объясним на основании того, что мы написали выше — о причине, по которой Авраам не повелел Элиэзеру принести клятву Торы по закону, а сам заклял его, как сказано: «и я заклинаю тебя Господом, Богом небес» (Берешит 24:3) и т.д. Это потому, что Авраам опасался, как бы тот не нашёл лазейку для отмены клятвы — не пошёл к мудрецу или к трём простым людям для разрешения, ибо тот мог бы рассудить о причине клятвы и сказать в сердце своём: ведь главное желание Авраама в его семье именно лишь потому, что они скромны, как сказали мудрецы (см. Сефер Хасидим 815), приведённое выше. Но если найдётся одна девица из дочерей Ханаана, которая тоже будет скромна в своих путях и будет творить милость, достойная войти в дом Авраама, — на это он не клялся, и можно взять жену из дочерей Ханаана. Поэтому Авраам мудро поступил и не захотел клятвы Элиэзера, а сам заклял его по своему разумению. А тот, кто поклялся по разумению другого, — разрешение на это не действует никоим образом. Ибо в действительности Авраам не желал даже самой достойной из достойных среди дочерей Ханаана, потому что они прокляты, и «проклятый не прилепляется» и т.д. И даже из дочерей Анера, Эшколя и Мамре или других народов он не желал, но только из своей семьи, ибо знал, что там — суженая Ицхака. И на это Элиэзер намеревался, говоря это Лавану и Бетуэлю, чтобы у них не возникло затруднения: почему ему нужно было приходить в далёкую землю брать жену для Ицхака, разве не нашлось во всей земле Ханаанской достойной и подходящей женщины для дома Авраама? Разве только есть какие-то тайные причины, и не всякая женщина согласится туда идти? Поэтому он сказал им: «и заклял меня господин мой, говоря: не бери жену сыну моему» и т.д., то есть: он заклял меня, а не захотел моей клятвы, для того чтобы из этого было понятно («говоря» = «чтобы понять»), что «не бери жену сыну моему» — даже жену, которая была бы достойна моего сына, прекрасную в делах и скромную в путях, — не бери её ни в коем случае. И известно, что Раши объяснил (глава Ва-ишлах) на стих: «дочерей ваших дайте нам, а наших дочерей берите себе» (Берешит 34:9) — что сыновья Яакова будут выбирающими и сделают по своему желанию: своих дочерей дадут им лишь по своему усмотрению, а дочерей жителей Шхема возьмут себе по своему желанию, без возражений, смотри там. Поэтому он сказал: «не бери жену» (ло тиках), ибо несомненно ты будешь выбирать и приближать, чтобы взять жену по своему желанию, ведь невозможно представить, чтобы нашлась женщина во всей земле, которая не захотела бы стать женой Ицхака, и потому ты возьмёшь из тех, кого выберешь и захочешь — самую достойную из достойных среди дочерей ханаанских. И ещё: «я живу в его земле» — чтобы ты не сказал, что и это — основание для разрешения клятвы: если случится достойная женщина среди правителей страны, в которой я живу, под его властью, — это великое дело — породниться с правителем страны, и это полезно во многих отношениях, особенно для пришельца из другой страны. И ещё скажет: «я живу в его земле» — даже если она не из дочерей проклятого Ханаана, а из других народов, среди которых я живу, и даже из дочерей Анера, Эшколя и Мамре, как упомянуто выше, — обо всём этом заклял меня господин мой клятвой по своему разумению именно, чтобы я понял из этого, что разрешение не поможет в этом деле ни в коем случае, ибо он желает именно из своей семьи. Но, конечно, если бы он захотел взять жену из своей страны, любой человек повёл бы свою дочь к нему — быть может, он пожелает её. Однако даже в своей семье он не хотел, чтобы я взял из тех, кого найду. Ибо так он сказал мне —