Genesis

«И сказал я господину моему: 'может быть, не пойдёт женщина за мной'» (Берешит 24:39). Раши, благословенна его память, объяснил здесь: «элай» (ко мне) написано без вав — была у Элиэзера дочь, и он искал повод, чтобы Авраам обратился к нему и женил на ней его сына. Авраам сказал ему: мой сын — благословенный, а ты — проклятый, и проклятый не прилепляется к благословенному. И это удивительно: к чему этот намёк здесь? Следовало бы намекнуть на это выше, в том месте, где Элиэзер сказал Аврааму: «может быть, не захочет женщина» и т.д. (Берешит 24:5), где написано полностью, а здесь — с пропуском, чтобы намекнуть на это.

Представляется, что мудрецы сказали (Берешит Раба 60:7): сказал рабби Йосе бар рабби Доса: Ханаан — это Элиэзер, и благодаря тому, что он верно служил тому праведнику, он вышел из категории «проклятый» и вошёл в категорию «благословенный», как сказано: «и сказал: войди, благословенный Господом» (Берешит 24:31). Так же сказано в словах Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, глава Шлах, на стих: «и назвал Моше Ошеа» и т.д.), и вот его слова: «Элиэзер вышел из проклятия 'проклят Ханаан', когда Лаван сказал ему: 'войди, благословенный Господом' — ибо если бы не утвердили так наверху, это не было бы написано в Торе. И тогда он вошёл в категорию благословенного» и т.д. Поэтому, после того как было сказано «войди, благословенный Господом» — что Господь согласился, что он вошёл в категорию благословенного, — он сказал «ко мне» (элай), ибо рассудил: раз он уже вышел из категории проклятого, он достоин прилепиться к нему. Однако от Господа было устроено, чтобы Ицхак женился на Ривке, ибо она — его суженая, уготованная ему от горы Мория. Или же возможно, что хотя Элиэзер и вышел из категории проклятого, это лишь он один — благодаря тому, что верно служил праведнику, — но не его дочь, тем более что она родилась прежде того, когда он ещё был в категории проклятого. А причина, по которой он не сказал здесь так, как сказал Аврааму: «может быть, не пойдёт женщина — вернуть ли мне сына твоего» (Берешит 24:5) и т.д., в том, что он не хотел открывать им это — то, что для него этот вопрос входил в область предположения, что Ицхак мог бы прийти туда. Он боялся, что они скажут: ведь после того как они увидели все эти чудеса, и каждый глаз видит и скажет, что несомненно от Господа это вышло, — они могут сказать: верно, что по сути дело от Господа — чтобы Ривка стала женой Ицхака, но в таком виде, что Ицхак придёт к ней. Поэтому он вовсе не упомянул об этом, чтобы они знали, что не возникало никакого сомнения — что Ицхак несомненно не придёт к ним, а она придёт туда. И пусть они примут к сердцу, что если она не пойдёт, тотчас клятва будет отменена, и он обратится взять другую жену. И тогда они поспешат и первыми предложат отправить её к нему — чтобы она пришла в дом Авраама, которому нет равных в величии, богатстве и славе.