Genesis

«И продолжил Авраам, и взял жену» и т.д. Известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 61:4), что это Агарь и т.д. Однако Писание изменило имя её, чтобы по смыслу казалось, будто он взял другую, — дабы сказать, что он взял её не так, как прежде, когда было сказано: «Войди к служанке моей», ибо даже после того, как она была в объятиях Авраама, на ней лежал статус служанки, ибо она была служанкой Сарай, и та не хотела отпустить её на свободу, как мы писали на своём месте. И Авраам согласился с её словами и сказал: «Вот, служанка твоя в руке твоей» и т.д. Но теперь, когда Сара умерла и власть её над ней прекратилась, и она осталась в руках Авраама, — Авраам не хотел более входить к ней как к служанке и сначала отпустил её на свободу. Поэтому Писание говорит: «И продолжил» и т.д. «и взял жену» — жену в полном смысле, безо всякого иного условия, а не служанку. Или же согласно тому, что разъяснено в Тур Эвен а-Эзер (раздел 4, параграф 12): берущий в жёны свою рабыню — она выходит на свободу. И это значение слов «и взял» — поскольку он совершил с ней бракосочетание, она тотчас стала женой и вышла из статуса рабыни.

«И имя её Ктура». Мудрецы, благословенна их память, сказали (Танхума, конец этой главы): «Почему названо имя её Ктура? Потому что прекрасны дела её, как кторет (воскурение)» и т.д. И представляется, что они вывели это из того, что сказали наши учителя (Эстер Рабба 6:2, на стих «и имя его Мордехай»), и вот их слова: «У злодеев имя предшествует им: Навал — имя его, Шева бен Бихри — имя его и т.д. А у праведников их имя следует за ними: и имя его Мордехай, и имя его Элькана и т.д. — подобны Творцу своему: и Имя Моё — Господь» и т.д. И поэтому, раз здесь сказано «и имя её Ктура» — что указывает на качество праведников, — следовательно, прекрасны дела её, как кторет.