Genesis

«И вот родословие Ишмаэля, сына Авраама» и т.д. «Агарь египтянка, рабыня Сары» и т.д. Писание подробно перечислило здесь всё его происхождение, хотя достаточно было бы сказать: «И вот родословие Ишмаэля», — ведь мы уже знаем, кто он и каков он. Однако Писание говорит, что всё родословие Ишмаэля — то, что он породил столько князей и потомство его умножилось, — всё это потому, что он сын Авраама, и Святой, благословен Он, уже обещал ему, сказав (Берешит 21:13): «И сына служанки тоже сделаю народом, ибо он семя твоё». Но поскольку сказано «сын Авраама» — что он назван по имени отца, тогда как в действительности он вовсе не называется по имени отца, а лишь по имени матери, как сказано: «и сына служанки», и сказано (там же, 10): «Изгони служанку и сына её», ибо сын, рождённый от рабыни и т.д. (Кидушин 68б), — поэтому Писание уточнило, кто он, и сказало: «которого родила Агарь египтянка, рабыня Сары» и т.д. — чтобы показать, что он сын рабыни, и к тому же рабыни египтянки, которой запрещено входить в общину Израиля, ибо она была египтянкой первого поколения. И Авраам взял её лишь по велению Свыше, ибо была потребность часа — вывести нечистоту его (заключавшуюся в нём от скверны Тераха, отца его, зачавшего его во время нечистоты матери, как написано в Ликутей Тора в начале Иова) через эту египтянку, дабы Ицхак вышел чистым и незапятнанным, как мы писали в другом месте. И в этом заблуждались сыновья Ишмаэля в дни Александра Македонского, требуя наследство своего отца, как сказали мудрецы (Санхедрин 91а и Берешит Рабба 61:7), ибо увидели здесь один раз, что сказано «сын Авраама». А истина такова, как мы написали: это сказано лишь чтобы показать, откуда Ишмаэль удостоился такого родословия — потому что он во всяком случае семя Авраама и Святой, благословен Он, обещал ему это. Но ясно сказал ему: «и сына служанки», а не «сына твоего», а лишь «семя твоё» — капля семени твоего в нём, хотя он не относится к тебе по родословию. Однако Гевиа бен Песиса ответил им: как бы то ни было, мы свободны от претензий — если по вашим словам он назван его сыном, то, безусловно, он тоже включён в сказанное: «А сыновьям наложниц» и т.д. «дал Авраам подарки» и т.д. — и он разделил имущество при жизни. А если по нашим словам — он не включён в выражение «а сыновьям» и т.д., ибо он не его сын, — тогда он и подавно отстранён от наследования. Поэтому Писание говорит далее: