Genesis

«И вот родословие Ицхака» и т.д. «Авраам породил» и т.д. Все комментаторы удивлялись, зачем Писание сообщает здесь, что Авраам породил Ицхака. Представляется, согласно тому, что разъяснено во Введении к Зоару (2б), и вот его слова: «Вошла буква Шин пред Него и т.д. вплоть до: но поскольку буквы лжи (Шекер — шин-коф-рейш) берут тебя, чтобы ты была с ними, Я не хочу творить тобою мир, ибо ложь не устоит, разве что возьмут тебя Коф-Рейш и т.д. Ибо буква Шин — буква истины, буква истины праотцев, которые соединились в ней» и т.д. — до сих пор. И можно сказать, что именно поэтому Писание говорит (Миха 7:20): «Дай истину Яакову» и т.д. — и следует понять, почему истина связана именно с Яаковом, а не с Авраамом и Ицхаком. Однако это из-за сказанного выше: суть лжи (Шекер) — когда, упаси Боже, происходит падение буквы Шин и буквы Коф-Рейш обретают силу притянуть Шин к себе, и слово составляет Шекер (ложь), и ложь усиливается в мире. Но когда совершается действие в мире, укрепляющее силу Шин, и она поднимается на высшую ступень и возвышается, — тогда у букв Коф-Рейш нет силы забрать Шин к себе, и они остаются одни — буквами Рак (пустота), указывающими на малость, как сказали мудрецы, благословенна их память: «И рассеются все творящие беззаконие» — нет соединения для трёх букв, и ложь уменьшается и упраздняется, и замкнутся уста говорящих ложь, и возобладает истина в мире со стороны Шин, которая есть буква истины, как упомянуто. Поэтому Яаков, отец наш, избранный из праотцев, — он завершает три линии Шин, ибо праотцы соединились в ней: он — аспект Среднего Столпа, а Авраам и Ицхак включены в нём — Авраам справа, Ицхак слева. И тогда через него Шин укрепляется с великой мощью и силой и возносится наверх, к вершине, и упраздняет ложь великой силой своей и утверждает истину в мире. Поэтому «дай истину Яакову» — именно Яакову, ибо он завершает Шин, чтобы она отделилась от букв Коф-Рейш и укрепилась в своём качестве — качестве буквы истины, как сказано. И потому, пока Яаков не родился в мире, насмешники поколения говорили, что Сара забеременела от Авимелеха, как сказали мудрецы, благословенна их память (Танхума, начало этой главы), ибо ложь ещё весьма усиливалась в мире, и Шин не имела силы подняться наверх в своей мощи, и буквы Коф-Рейш забрали её, и ложь усилилась. Но когда родился Яаков, Писание говорит: «И вот родословие Ицхака, сына Авраама — Авраам породил Ицхака» — то есть как только Ицхак породил потомство в мире и от Ицхака родился Яаков, а он — сын Авраама, и завершились трое праотцев, тогда все раскрыли уста и признали, и сказали: «Авраам породил Ицхака». Ибо упразднилась ложь и возобладала истина — Яакову и каждому — «локоть истины» они обрели, чтобы признать истину, что Авраам породил Ицхака, как сказано.

Или скажет: «Авраам породил Ицхака». Ибо вот, Раши, благословенна его память, написал здесь (и это у старого Раши) такими словами: «Авраам породил Ицхака — после того, как Святой, благословен Он, назвал его Авраамом, после этого он породил Ицхака». Необходимо понять, почему он должен был быть назван именно Авраамом, чтобы породить Ицхака, а также зачем Писание сообщает нам это здесь. Можно сказать: поскольку имя Авраам означает «ибо отцом множества народов Я сделал тебя», и это было после рождения Ишмаэля, и Святой, благословен Он, имел в виду лишь Яакова и Эсава, которые суть два народа — Израиль и Эдом, как объяснил Раши на стих (Берешит 17:6): «И произведу от тебя народы». Поэтому до рождения Ицхака, от которого произошли два народа — Яаков и Эсав, — он должен был быть назван Авраамом — «отцом множества народов», чтобы указать на это. И так явствует из того, что Святой, благословен Он, сказал ему (там же, 5): «Не будет более называться имя твоё Аврам, и будет имя твоё Авраам, ибо отцом множества народов Я сделал тебя, и распложу тебя и т.д. и произведу от тебя народы» и т.д. — а это Яаков и Эсав, как сказано. Поэтому Писание говорит: «И вот родословие Ицхака» и т.д. — а это Яаков и Эсав, упомянутые в главе. И поэтому «Авраам породил Ицхака» — именно после того, как Святой, благословен Он, назвал его Авраамом, он породил его, а не раньше, ибо главное в имени Авраам — то, что он отец Яакова и Эсава, как сказано.

Или скажет таким же образом: «И вот родословие Ицхака — Авраам породил» и т.д. То есть с того момента, как Авраам породил Ицхака, тот был достоин этого родословия. Ибо ещё до рождения Ицхака Святой, благословен Он, уже намекнул в его имени (Авраама), что у Ицхака будет родословие — два народа. И этим верно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 63:3), и вот их слова: «Аврам был назван Авраамом, Ицхак был назван Авраамом, как написано: и вот родословие Ицхака, сына Авраама, Авраама» и т.д. На первый взгляд это толкование удивительно. Но согласно сказанному оно понятно: ибо вся суть имени Авраам — из-за «отца множества народов», которое есть родословие Ицхака — Яаков и Эсав. А раз так — тем более Ицхак достоин называться Авраамом, ибо он — отец, непосредственно ближайший к Яакову и Эсаву. Поэтому Писание намекнуло, что и Ицхак назван Авраамом, как сказали мудрецы. Согласно этому, вот как следует понимать стих: «И вот родословие Ицхака, сына Авраама» — то есть из-за этого родословия он — «сын Авраама» именно, а не «сын Аврама». Поэтому и он назван Авраамом, ибо ведь Авраам назван так по их имени, и тем более Ицхак достоин этого, как сказано. И теперь Писание начинает рассказывать, как эти потомки были названы «народами» и т.д. — вплоть до того, что Господь сказал ей: «Два народа в чреве твоём» и т.д.

Также можно объяснить это изречение Писания следующим образом. Ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Шмот Рабба 30:3): «ве-эле» (и вот) — прибавляет к предыдущему. На первый взгляд, какое отношение имеет здесь прибавление к предыдущему? Однако, поскольку предыдущая глава завершилась родословием Ишмаэля — известных по имени своему, которые не были хороши, — Писание говорит здесь «ве-эле» (и вот) и т.д. — чтобы сказать, что и в родословии Ицхака нашлись нехорошие подобно им, а именно — нечестивый Эсав. И поскольку это является позором для праведника Ицхака — что от него произошёл столь нечестивый сын, — Писание завершает словами «сын Авраама», подобно тому как объяснил Раши, благословенна его память, в главе «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-священника» и т.д. — «поскольку колена поносили его и т.д., пришло Писание и возвело его родословие к Аарону». Точно так же и здесь: поскольку в его родословии обнаружилось прибавление к предыдущему — к сыновьям Ишмаэля, и это позор для Ицхака, нашего отца, — пришло Писание и возвело его родословие: «сын Авраама он». И вот, мы разъяснили ниже, на стих «И было Ицхаку сорок лет» и т.д., что то, что Эсав родился столь нечестивым, было из-за остатков нечистоты Ривки, нашей матери, — того, что оставалось в ней от скверны её отца и матери и всей семьи её, которые были людьми нечестивыми, — смотри там. Поэтому не помогла её молитва для рождения детей, как сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 64а): «И вымолил для него Господь» — «для него», а не «для неё», ибо нельзя сравнить молитву праведника, сына праведника и т.д. Ибо из-за скверны нечестивых — её отца и матери, — которая находилась в её чреве, она вообще не была достойна рождать, ибо Тора не сказала: «Посылай на грех». Поэтому у неё даже основной матки не было, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 63:5), ибо она родилась таким образом, что не могла рождать вовсе, дабы от этой праведницы не произошли столь нечестивые дети, что глаза её потускнеют из-за них. Поэтому и молитва её не помогла. Но Ицхак, который был праведником, сыном праведника, — хотя и в нём ещё оставалось немного от примесей Гвуры (строгости), которые впитал Эсав, его сын, — но поскольку большая часть его была добром и от него должен был произойти Яаков, помогла его молитва, и Святой, благословен Он, создал ей полноценную матку, чтобы она могла родить. Поэтому Писание говорит: да не будет тебе столь трудно принять родословие Ицхака — что нечестивый Эсав произошёл от него, — ибо ведь «Авраам породил Ицхака» — то есть заслуга Авраама содействовала тому, чтобы Ицхак породил потомство, ибо нельзя сравнить молитву праведника, сына праведника и т.д. Поэтому не сказано: «Авраам родил Ицхака», а «породил» (холид) — то есть он стал причиной того, что Ицхак породил потомство. Но молитва её не помогла, ибо она — праведница, дочь нечестивца. Поэтому из-за нечестия отца Ривки и матери её Эсав вышел «весь красный», совершенно нечестивый, — и Ицхак не столь виновен в этом.

И ещё скажет в таком же ключе: «И вот родословие Ицхака, сына Авраама» — то есть с его родословием случилось то же, что с родословием Авраама, который породил одного праведника и одного нечестивца; так и он породил Яакова и Эсава, упомянутых в главе. Однако Писание говорит: «Авраам породил Ицхака». Ибо известно, что потому Ицхак — потомок Авраама, а не Ишмаэль, что Ишмаэль был лишь выделением нечистот Авраама, которые ему необходимо было вывести через свою рабыню. И пока он не вывел ту скверну из себя, имя его не было Авраам, ибо пять органов ещё не были в его власти, а главный из них — глава тела, ибо он — главный для всех вожделений, как написал Радак на стих (Теилим 51:7): «Ведь во грехе я был зачат» — смотри там. И пока скверна была в нём, имя его было Аврам. И рождение Ишмаэля было лишь для того, чтобы скверна вышла в нём — он был отбросами и скорлупой, предшествующей плоду, но не самим плодом. А после его рождения Святой, благословен Он, назвал его Авраамом, ибо он стал целостен во всех 248 органах своих, и тогда породил по образу и подобию своему главный плод, чьё семя — в нём, и лишь он один называется его потомством, и вышел целостным и чистым. Поэтому лишь «в Ицхаке наречётся тебе потомство», а не в Ишмаэле, ибо он — плод, как известно. И точно так же с двумя потомками Ицхака: хотя они были в одном чреве и от одного отца и одной матери, тем не менее Эсав родился лишь для того, чтобы впитать скверну, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 63:8): «Почему Эсав вышел первым? Чтобы вышел он и его нечистота с ним». И сказали притчу: подобно рабу, идущему прополоскать купальню сначала, чтобы потом вымылся царь. Поэтому и Ицхак породил одного праведника и одного нечестивца, чтобы скорлупа и отбросы предшествовали плоду, дабы потом плод вышел чистым и незапятнанным, без примеси нечистот и отходов. Поэтому давший обет воздерживаться от потомства Авраама — ему разрешено пользоваться от Ишмаэля и Эсава, как сказали мудрецы, благословенна их память (Недарим 31а), ибо они вовсе не называются потомством, так как пришли лишь прополоскать купальню, как сказано. Поэтому Писание говорит здесь: «И вот родословие Ицхака, сына Авраама» — как сказано, родословие Ицхака подобно родословию Авраама: один — главный плод, другой — отбросы и скорлупа. А чтобы ты знал, кто главный и кто отбросы, сказано: «как Авраам породил Ицхака» — при рождении Ишмаэля он ещё назывался Аврамом, что не было полным совершенством, и, безусловно, тот был отбросами и скорлупой; а при рождении Ицхака он назывался Авраамом — совершенным во всех своих органах, и тот — плод и благо. Так и здесь: тот, кто вышел первым, — это скверна и отбросы скорлупы, а Яаков — плод и суть, и он — потомство Ицхака, и никто другой. Как завершает Писание: «И старший будет служить младшему» — ибо с течением времени, когда плод окончательно созреет, скорлупа отпадёт и ветер унесёт их, а плод останется навеки и во веки веков.

Ещё будет разъяснён этот святой стих. Ибо вот, я уже писал в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть вторая, путь 3, глава 1), разъясняя сказанное в Зоаре во многих местах о мере Бины, известной мудрым сердцем, — что она сама по себе является простым милосердием, только от неё пробуждаются суды, — чтобы понять досконально, каким образом от милосердия могут пробуждаться суды, смотри там. А здесь мы разъясним иным путём. Ибо известно, что основа радости и веселья обретается с левой стороны, как сказано в Зоаре (том 2, 169б) во многих местах. И хотя на первый взгляд это удивительно — почему бы аспекту радости и веселья не происходить от аспекта Хесед, ведь именно он «веселящий Бога и людей» (Шофтим 9:13), тогда как аспект суда наказывает людей и является мерой возмездия. Однако всё в мудрости сотворил Бог наш, да будет благословенно Его Имя, и как многочисленны Его деяния! Ибо Он совершенен во всех совершенствах, и Он Один, Единственный и Единый, и все Его меры объединены в высшем единстве и стали воистину одним целым, как известно, — ибо Ира (страх) в гиматрии равно Гвура (сила), что в гиматрии равно трём Хесед, проистекающим от Имени АБ (72), которое является корнем всех милостей.

И суть в том, что каждому разумеющему известно: основной целью творения было — нести благо Своим созданиям. И тем не менее всё сотворение миров происходило в корне суда, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 12:15): однако затем Он присоединил меру милосердия. И в действительности совершенное благо по истине своей — это лишь хесед, приходящий от суда, то есть когда суд указывает на необходимость совершить хесед этому человеку, то есть облагодетельствовать. И как сказали наши мудрецы (Брахот 17б) о стихе (Йешаяу 46:12): «Слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от цдаки» — что весь мир питается цдакой, а они питаются силой, то есть их пропитание достигает их по полному суду, в качестве вознаграждения за их труд. Тогда как если кто-либо питается лишь по хесед — это называется цдакой, ибо Святой, благословен Он, благодетельствует ему по великой Своей милости, не по заслугам его дел.

И известно, что ещё до сотворения мира души Израиля наслаждались и нежились в сиянии Шхины Его, благословен Он, — наслаждении, которому нет меры и подобия. Однако это не было совершенным благом, поскольку происходило лишь от стороны Хесед, и они не получали никакого вознаграждения за свой труд, ибо не служили Творцу своему, благословен Он, ни в чём. И это называется «нахама де-кисуфа» (хлеб стыда), ибо «всякий вкушающий то, что ему не принадлежит, стыдится смотреть ему в лицо» (Иерусалимский Талмуд, Орла, глава 1, алаха 3). И ещё — поскольку все их дни они пребывали в благе, они не познали, благо ли это или зло, ибо «преимущество света — лишь из тьмы». Ведь если бы не было никакого аспекта тьмы в мире и ночь, как день, светила бы постоянно, ни один человек не знал бы, что этот свет — благо, поскольку никогда не видел и не знал никакого аспекта тьмы и полагал бы, что так и должно быть. И мы уже писали об этом многократно, и как сказано в Зоаре (Ваикра, 47б): «Польза света — лишь изнутри тьмы… сказал рабби Ицхак: не познает человек вкуса сладости, пока не вкусит горечи. Выходит, кто создаёт эту сладость? — Следует сказать: эта горечь» и так далее, конец цитаты. И так во всех вещах в мире — ибо если бы не было бедного и нуждающегося во всей земле, благо богатства не было бы заметно никоим образом, подобно тому как не считается благом хождение по земле, поскольку оно постоянно, и это известно каждому разумеющему. И потому, пока души наслаждались сиянием приятности Шхины Его, да будет Он благословен, изначально, все свои дни — они не осознавали приятности этого наслаждения, ибо полагали, что так и должно быть и нет никакого иного состояния в мире.

И по этим двум причинам Святой, благословен Он, низвёл души в тела людей и дал им Тору и заповеди, и повелел им служить Ему, чтобы их вознаграждение было уплачено им по суду, за их труд. И потому от корня суда возник аспект зла в мире, дабы человек по своему выбору мог устремиться и за злом, а когда он одолеет своё дурное начало и подчинит зло, и возвысит добро — подобно притче о блуднице, упомянутой в Зоаре (том 1, 148б), — тогда по суду будет уплачено им вознаграждение, не путём «хлеба стыда», и они будут «питаться силой», и это совершенное благо по истине своей. И также, пребывая в этом мире, они увидят зло, постигающее творящих зло, и это зло поможет им распознать добро, которое они увидят, и возрадуются благу, достигающему их, и познают, что это великое благо для них от Господа Благого — за то, что они избрали добро и служение Ему. И эти две причины суть одно, ибо возможно, что ради второй причины одной Святой, благословен Он, не стал бы давать им вкусить зла, дабы они затем поняли Его благо, но одно вытекает из другого: поскольку необходимо было сотворить зло, чтобы уплатить им вознаграждение по суду, тогда уже сами собой они увидят зло, постигающее творящих зло, и осознают своё благо, и будут «питаться силой» совершенным благом, которому нет подобного, — ибо Святой, благословен Он, желает хесед до предела, чтобы нести благо созданиям совершенным благом, которому нет подобного. И потому «у праведников начало — в страданиях, а конец — в благоденствии» (Берешит Раба 66:4), ибо в начале их служения они, конечно, не устраняют все силы зла полностью, и во всяком случае найдётся некий след его, и потому начало их — в страданиях. А в конце, когда они возвысят добро в совершенстве над злом и подчинят всякий аспект зла под свою власть, тогда достигнет их благо и благоденствие в качестве вознаграждения по суду. И также если бы не было у них страданий вначале, они не осознали бы затем блага, достигающего их, поскольку пребывали бы в благе от рождения, — и всё это одно, ибо одно вытекает из другого, как сказано.

И потому основа радости и веселья — с левой стороны, ибо нет радости подобной выходу из тьмы к свету. И мудрецы наши установили благословение на это: «Создающий светила» или «Творящий огни света» — и всё ради блага света, когда он выходит из тьмы, ибо не может быть радости в том, что существует постоянно. К примеру, радость отца и матери от сына своего: её суть — когда он удаляется от них, и через долгое время, когда он приходит, радость их возрастает безмерно и бесконечно в час его прихода, тогда как когда сын постоянно сидит за их столом, радость не так велика. И основа радости во всех вещах — когда Святой, благословен Он, из беды посылает избавление и простор: когда человек пребывает в великой беде, а затем Святой, благословен Он, выводит его из мрака к свету, от скорби к радости — тогда радость того человека возрастает чрезвычайно. И так же во всём, что совершается: когда человек несколько отступает в сердце своём от путей Господа, тогда суды Божии нисходят на человека, чтобы наказать его бедствиями, надвигающимися на мир, — как в истории с Аманом по отношению к Израилю. И тотчас, когда они возвращались в Тшуве и облачались во вретище, они услаждали суды в их корне, ибо когда есть суд внизу, нет суда наверху (Дварим Раба 5:5). И когда они приняли суд, дабы смириться пред Творцом своим, суд услаждался, и достигало их вознаграждение по этому суду — радовать их истинной радостью, посылая им из беды избавление и простор. И в те дни Святой, благословен Он, даёт им радость и веселье от аспекта суда, ибо суд включает в себя хесед, как упомянуто, и когда усиливается хесед, который внутри суда, тогда это истинная радость и совершенное благо — преимущество света, выходящего из тьмы. И вдумайся во все сказанные слова.

И потому мера Бины — она и есть предел совершенного блага, уготованного нам для мира грядущего, и о ней сказано (Йешаяу 64:3): «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты сотворишь для ожидающего Его». И от неё пробуждаются суды, ибо в этом и состоит основа блага и безмерной радости — благодетельствовать после суда: и потому, что это благо приходит как вознаграждение, и потому, что оно следует за злом, которое оттеняет добро, — и вдумайся. И потому она называется аспектом Юбилея и свободы. И известно, что аспект Юбилея и свободы может существовать лишь тогда, когда прежде человек был рабом, а это — аспект суда и возмездия. Ибо вся её суть — в аспекте «у праведников начало — в страданиях, а конец — в благоденствии», и она — совершенное благо со всех сторон. И потому от неё пробуждаются суды, как сказано. И тотчас после завершения судов, при их услащении, после принятия страданий, тогда Гвура — это три Хесед, то есть это благо втрое превосходит аспект Хесед, приходящий не по суду, ибо это — предел хесед и блага.

И чтобы понять, почему именно втрое, — представляется следующее: это несходно с тем, когда царь возвышает одного из своих вельмож и советников и ставит его над всеми: это благо именуется лишь просто великим благом, или вдвое, ибо он был вельможей, а теперь стал великим вельможей. Иное дело — «когда возвышается низкий среди людей» (Теилим 12:9): когда Святой, благословен Он, возвышает человека низкого и презренного и делает его великим вельможей — тогда образуется аспект «начало — конец — середина». Ибо когда он был на нижней ступени, он был в аспекте «конца», и если бы Он возвысил его до простого вельможи, он стал бы подобен среднему, в аспекте «середины», но когда Он возвёл его наверх, во главу, он стал в аспекте «начала». И во всех вещах есть лишь три линии, как известно. И потому это благо называется «втрое», и потому Гвура — это три Хесед. И возможно, на это указывает Писание (Иов 33:29): «Вот, всё это совершает Бог два-три раза с человеком». Ибо со стороны Хесед одного невозможно доставить благо человеку более чем вдвое — от среднего к высшему. Но в благе, приходящем от гвуры Бога нашего, да будет Он благословен, оно приходит в трёх аспектах — от конца к началу. И известно, что Имя Эль указывает на аспект Хесед — «хесед Эль». И в этом смысл слов: «Вот, всё это совершает Эль — два раза», то есть Эль сам по себе, который есть аспект Хесед, совершает лишь два раза, не более, — «но три — с мужем», то есть с аспектом Гвуры благо может достигнуть трёх ступеней, как упомянуто.

И потому сказали наши мудрецы (Берешит Раба 9:11, по версии Радаля) о стихе (Берешит 1:31): «И увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма»: «хорошо» — это мера добра, «весьма» — это мера возмездия. Ибо аспект «хорошо весьма», который есть предел радости и веселья, может быть распознан лишь посредством аспекта возмездия — через преимущество света из тьмы, тогда как в аспекте добра одного нет совершенной радости. И потому Ицхак — известно, что его мера есть аспект суровой Гвуры, «Страх Ицхака», а имя его наречено по имени радости и смеха, как известно, ибо нет радости иначе как в аспекте левой стороны и страха. И потому сказала Сара (Берешит 21:6): «Смех сделал мне Бог; всякий, кто услышит, будет смеяться обо мне». Ибо Сара разъяснила людям этот аспект, чтобы не говорили, будто Бог сотворил аспект суда в мире, упаси Боже, чтобы мстить Своим творениям и наказывать, упаси Боже. Нет — Он не желает смерти умирающего, но ради того сотворён суд, чтобы умножилась совершенная радость и веселье в мире, в аспекте «у праведников начало — в страданиях, а конец — в благоденствии». Как и произошло с ней — Господь удерживал плод чрева её до старости, когда ей было девяносто лет, и начало её было в страданиях, а затем из этого произросла великая радость и веселье безмерное, когда она родила Ицхака, тогда как если бы она родила Ицхака в дни юности своей, радость не была бы столь велика.

И этим Святой, благословен Он, указал Своему миру, что таково деяние Ицхака в мире: это истинная радость и смех, приходящие после страданий, и ради этого сотворён суд, который есть Ицхак, как сказано. И потому она сказала: «Смех сделал мне Бог» — вот, суд, аспект Элоким, он и сделал мне смех и радость. И потому «всякий, кто услышит, будет смеяться обо мне» — то есть все будут радоваться, зная о благе, — что суд сотворён не для того, упаси Боже, чтобы наказывать, но чтобы умножить радость и веселье в мире. И ещё намеревалась Сара своими словами сказать: упаси Боже, не проклинайте меня, говоря, что из этого чрева вышла Гвура и страх в мир! Нет — лишь смех и радость сделал мне Бог, и всякий, кто услышит, напротив, будет смеяться обо мне, то есть радоваться и благодарить, и восхвалять меня за то, что я принесла смех в мир — показать, что весь аспект суда существует для того, чтобы через него достигался предел радости и смеха.

И вот что говорит Писание: «И вот родословие Ицхака» и т. д. — это Яаков и Эсав, о которых сказано. И тотчас Писание удивляется: откуда у Ицхака такой нечестивый сын, как Эсав, отец Эдома? Ведь «Авраам родил Ицхака»: тот, кто родил Ишмаэля прежде, когда его имя было ещё Аврам, — известно, что нечистота его вышла в нём, та, что образовалась в нём от нечистоты Тераха, отца его, при рождении. Но здесь — «Авраам родил Ицхака»: это Авраам, совершенный во всех членах, и откуда может быть, что Ицхак родит Эсава братом Яакову? И на это Писание говорит далее: «И был Ицхак сорока лет» и т. д. — и намекает, что поскольку он был привязан в чаще рогами своими, в аспекте мозга Бины, на который указывает число сорок, как сказали мудрецы: «В сорок лет — Бина», от которой исходит вся радость, веселье и свобода, и ради этого от неё пробуждаются суды для предельного блага. Так и ради этого от Ицхака вышел аспект брата Яакову — Эсав нечестивый, через которого достигнет совершенное благо и безмерная радость Яакову, который есть основной плод. И когда взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава, тогда «будет Господу царство» (Овадья 1:21), и умножится радость во всех мирах. И основа радости Яакова — когда он спасётся от Эдома, то есть Эсава, который есть четвёртое изгнание, тогда он возрадуется пределу блага. И подобно тому, как назван он именем Ицхак по имени радости, приходящей с левой стороны, так и родил он Яакова, а «разрушитель его рядом с ним», чтобы зло оттеняло добро. И вот (Малахи 1:2): «Брат Эсав Яакову», и при всём том (там же): «И возлюбил Я Яакова, а Эсава возненавидел, и обратил горы его в пустыню и наследие его — шакалам пустыни». И Господь отстроит Цион и города Иуды, и Израиль будет обитать на них вовеки, и это — совершенная радость, согласно всему сказанному.

Ещё будет разъяснён стих таким путём. Ибо знай, что то, что Авраам родился в аспекте совершенного Хесед, — хотя поколение тогда было полно нечестия и, несомненно, суд властвовал в мире, — откуда же вдруг мог родиться один в пределе добра и хесед? Однако это было необходимо, ибо если бы Авраам, отец наш, родился с примесью некоторых корней судов Бога нашего, да будет Он благословен, он не смог бы устоять, поскольку вышел из корня Тераха — корня совершенного зла, и если бы не родился в аспекте Хесед во всём и полностью, не смог бы подчинить зло и нечистоту, укоренившуюся в нём от отца и матери. И заметь, что даже после рождения в аспекте Хесед нечистота осталась в нём и вышла в Ишмаэле. И потому необходимо было, чтобы Авраам, отец наш, родился в пределе добра и хесед, и лишь при этом условии он смог подчинить зло под свою руку и возвысить добро. Иное дело — Ицхак, который родился в аспекте суровой Гвуры, крепкого суда: если бы он не был сыном Авраама, совершенного во всех совершенствах, он родился бы в аспекте могущества судов, к которым пристаёт всё зло, и был бы бичом для наказания и усиления судов, упаси Боже, подобно Эсаву, сыну его, который вышел Эдомом от могущества судов, и всё в нём — аспект Эдома: его имя, и его место, и его одеяние, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 63:12 и 75:4), — всё из-за могущества судов, в которых он родился, и зла, пристающего к нему. И потому он был полон убийства, как сказали наши мудрецы (Сифрей, парашат «Вэ-зот а-браха»): «Весь его праотец — убийца» и т. д. Однако благодаря тому, что он был сыном Авраама, который был совершенен во всех совершенствах и к тому же являлся пределом добра и хесед, — всё это помогло ему, и он был назван именем Ицхак, по имени смеха и радости, которые возникают после того, как хесед одолевает зло, как сказано выше, и это — предел блага. И ему необходимо было быть связанным на горе Мориа — всё из-за великого могущества судов, которые были в нём, а затем он очистился и освятился, и стал святым и чистым. И при всём том это не помогло, чтобы Эсав не вышел от него, ибо Эсав, по великому множеству судов, в которых он родился, — хотя и родился от Ицхака, совершенного праведника, — всё же, поскольку суды пристают к нему, а он стоит на левой стороне святости, Эсав остался в могуществе зла из-за множества судов, в которых родился, и он «очистил баню» ради Яакова — принял на себя всё могущество судов, чтобы Яаков вышел чистым и непорочным.

И потому Писание говорит: «И вот родословие Ицхака» и т. д. — то есть Яаков и Эсав, о которых сказано в главе. И если спросишь: почему Эсав остался в нечестии своём, в великом множестве судов, тогда как Ицхак — нет? На это Писание отвечает: «Авраам родил Ицхака» — поскольку Авраам родил его, а он — предел добра и хесед, добро одолело суд, и из суда возник лишь аспект радости и веселья — «смех сделал Бог», — тогда как с Эсавом этого не произошло. И возможно, ради этого Писание повторяет: «сын Авраама — Авраам родил» и т. д., то есть в нём — два аспекта. Первый: сын Авраама, с буквой «hей», совершенного во всех членах. И второй: Авраам — аспект совершенного хесед. И благодаря обоим Ицхак родился и превратил суд в аспект радости и веселья, тогда как у Эсава недоставало одного аспекта, как сказано.