Genesis

«И был Ицхак» и т. д. «Ривку, дочь Бетуэля» и т. д. «сестру Лавана Арамейца» и т. д. Наши мудрецы удивлялись (Берешит Раба 63:4): зачем Писание подробно перечислило всё её происхождение, ведь мы уже это знаем? И представляется, что суть в следующем: то, что Авраам трудился и старался послать именно к своей семье, чтобы женить Ицхака, и не желал дочерей Кнаана или дочерей Ишмаэля, — всё это было по причине того, что Святой, благословен Он, сказал ему перед рождением Ицхака: «И сделаю тебя народами», что толкуется о Яакове и Эсаве. И с тех пор Авраам предвидел, что от его семени выйдет такой нечестивый сын — Эсав, отец Эдома, и Авраам желал исправить это, ибо «всё в руках Небес, кроме страха Небес», и он изо всех сил старался женить сына на совершенной праведнице из своей семьи — быть может, благодаря заслуге обоих праведников это поможет ему, чтобы он не преступил слова Господа и оставался в аспекте святого суда, каким родился Ицхак. Подобно тому как сказали наши мудрецы (Брахот 10а) о стихе (Коэлет 8:1): «Кто как мудрец, и кто знает толкование» и т. д. — что он примирил двух великих праведников, Хизкияу и Йешаяу и т. д. Сказал ему: почему ты не занимался заповедью «плодитесь и размножайтесь»? Ответил: я видел духом святости, что от меня выйдут негодные сыновья. Сказал ему: зачем тебе вмешиваться в тайны Милосердного? И т. д. Сказал ему: теперь отдай мне свою дочь — быть может, твоя заслуга и моя заслуга вместе приведут к тому, что будут у меня достойные сыновья. И так же полагал Авраам: быть может, благодаря праведной Ривке заслуга послужит тому, чтобы Эсав не был нечестивым и родился бы также в аспекте Ицхака, дабы умножить радость и веселье, и не было бы бича на земле через него, творящего все злодеяния в мире. И потому сказали наши мудрецы, что Авраам и Ицхак полагали, что в их дни будет полное избавление, ибо думали, что суды будут полностью услащены силой Ицхака и Ривки и все обратятся к добру. И они полагали, что именно благодаря тому, что Ривка была окружена нечестивцами — её отец нечестивец, и брат нечестивец, и люди её города нечестивцы, — именно она будет способна подчинить все аспекты судов и зла, услащая их добром. Как сказали наши мудрецы (Санхедрин 39б) о стихе (Шмуэль II 8:2): «И отмерил их верёвкой, уложив их на землю» — сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: это то, что говорят люди — «из него самого взять топор на него» (то есть из его же дерева делается топорище). Когда пришёл рав Дими, сказал: «Бедро изнутри портится» и т. д., конец цитаты (то есть поскольку он происходил от Моава, он же и отомстил им). И точно так же именно потому, что Ривка пришла от людей нечестивых, а сама была праведницей, она могла бы подчинить зло полностью. Однако их замысел не осуществился в этом. И возможно, поскольку она была женщиной — хотя и великой праведницей, — всё же, поскольку зло окружало её со всех сторон, а аспект женщины, как известно, связан с аспектом Гвурот, она не смогла подчинить столь великое зло, и осталось ещё немного, так что Эсаву пришлось «очистить баню» — чрево матери своей — от всех отходов, происходящих от родословия её семьи, чтобы Яаков вышел чистым и непорочным.

И потому, после того как Писание завершило словами «Авраам родил Ицхака» — и мы разъяснили выше, что поэтому Ицхак был свят и чист святостью Господа, хотя и был от могущества судов, поскольку Авраам родил его, будучи цельным и совершенным во всех членах и укоренённым в мере добра и хесед, — сказано: «И был Ицхак сорока лет», то есть Ицхак возвысился в аспекте мозга Бины, обозначаемой числом сорок, как мы разъяснили выше, и освятился святостью, хотя был весь — суд, всё же из этого возникло лишь предельное благо, радость и веселье, подобно Бине, от которой пробуждаются суды и которая есть предел всех светил и радостей. И потому, «когда он взял Ривку, дочь Бетуэля Арамейца» и т. д. — то есть потому Авраам и Ицхак намеревались взять именно Ривку, дабы сын, которому предстояло выйти от Ицхака в аспекте суда, был бы подобен Ицхаку — в пределе добра, суд святой и освящённый. И потому Писание перечислило всё это подробно — ибо они полагали, что, поскольку вся её семья пребывала в аспекте зла, эта праведница сможет подчинить зло и возвысить добро. Однако, напротив, поскольку «вокруг неё ходили нечестивцы», а она — женщина, она не смогла подчинить зло полностью, и Эсав вышел в нечестии своём — он Эсав, от начала и до конца совершенный нечестивец.

И хотя мы могли бы сказать, что то, что Эсав вышел столь злым, было не из-за нечестия семьи Ривки, а из-за того, что её брат и мать благословили её благословением «и да наследует потомство твоё врата ненавистников своих», и чтобы их благословение не исполнилось и не сказали бы, что успех сыновей Ривки — благодаря их благословению, поэтому родились один праведник и один нечестивец, и один будет служить другому, и один унаследует другого, как сказано в Писании: «И народ от народа укрепится», и сказали наши мудрецы (см. Мегила 6а): «Богатство одного — лишь от другого; когда один поднимается, другой падает; и не наполнился Цор иначе как от разрушения Иерусалима», — и всё для того, чтобы не осуществилось сказанное ими «и да наследует потомство твоё врата ненавистников своих». На это Писание говорит: нет, не так. Ибо вот,