Genesis

«И вышел первый, красный» и т. д. Написано «и вышел», а не «и родила», как в других местах, — чтобы указать, что он вышел из своего мира, как сказали наши мудрецы (Ваикра Раба 32:3) о стихе (Ваикра 24:10): «И вышел сын женщины-израильтянки» и т. д. — рабби Леви говорит: из своего мира вышел и т. д.

«Первый — красный». Писание указало его примету — что он был красным — дабы сказать, что не нужно было повязывать нить на руку второго, чтобы сказать «этот вышел первым», ибо он был узнаваем по доброму знаку — кто он: ведь он был красным — кровопролитцем, и по этому все знали, что он — тот, кого называют красным, обладатель шерсти, по приметам его. И вот, наши мудрецы сказали об этом (Берешит Раба 63:8): «Ради Первого Я открываюсь вам первым и взыскиваю с первого» и т. д. И представляется, что они вывели это из лишней буквы «hей» — ведь можно было написать «и вышел первый, красный» и т. д., а написано «hа-ришон» (первый) с определённым артиклем «hей», чтобы сказать: здесь вышел тот известный Первый, о котором известно, что Тот, о Ком написано «Я Первый», взыщет с этого Первого в первый месяц года.

«Красный, весь как плащ из шерсти». Слово «весь» на первый взгляд излишне. Однако известна история, приведённая в Гемаре (Шабат 134а) о Натане Вавилонском: к нему принесли младенца для обрезания, и тот был красным, и он сказал: подождите, пока впитается в него его кровь и т. д. И Раши объясняет: кровь ещё стоит между кожей и плотью, и нужно подождать, пока впитается его кровь. И потому, хотя Эсав вышел красным, могли бы подумать, что кровь его ещё не впиталась, но потом, когда впитается, он не будет выглядеть красным. Поэтому сказано: «красный весь» — что он был весь красным, изнутри и снаружи, краснотой природной, а не из-за крови, — в знак того, что будет кровопролитцем. И доказательство — что он был «как плащ из шерсти», и назвали его Эсав — ибо он был «сделан» (наасу) и завершён в волосах своих, как сын многих лет. И из этого доказано, что краснота была не только видимостью, а он был красным весь, изнутри и снаружи. И по этому слово «весь» относится и к предыдущему, и к последующему: он был «красный весь» и также «весь как плащ из шерсти», — из чего доказано, что он был красным в полноте, а не только по виду.

И ещё можно сказать: «красный весь» — не как наш господин, царь Давид, мир ему, о котором написано (Шмуэль I 16:12): «Красный, с красивыми глазами» — что он проливал кровь по решению Санхедрина, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 63:8). Но этот — «красный весь», то есть весь красный, проливающий кровь без различия между виновным и невинным, — «подстерегает кровь, притаится за невинным напрасно» (Мишлей 1:11).

И путём намёка представляется, что Писание намекает этим на всю сущность Эсава и на то, что произойдёт в мире через него. И сказано: «И вышел первый» — то есть тот, кто первым получает свой мир, в аспекте «у нечестивых начало в благоденствии, а конец в страданиях»: так Эсав и его народ сначала пребывают в благоденствии, получая этот мир, дабы потерять мир грядущий; и также этот мир называется «первым» снизу вверх по отношению к миру грядущему. «И он красный весь» — он предназначен для всей красноты и всех судов, которые он причинит Израилю в этом мире, ибо Израиль пребывает в обратном — в аспекте «у праведников начало в страданиях в этом мире, а конец в благоденствии». И «Горе Ашшуру, жезлу гнева Моего» (Йешаяу 10:5) — ибо народы предназначены быть жезлом гнева Святого, благословен Он, чтобы мучить Израиль бедами за бедами, грабежами и грабежами грабежей. «И он весь как плащ из шерсти» — то есть беды, которые придут от него, многочисленны чрезвычайно, как волосы головы, как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 69:5): «Более многочисленны, чем волосы головы моей» и т. д., — которым нет счёта и числа. «И нарекли имя ему Эсав» — то есть все скажут, что он уже сделал (аса) Израилю более, чем полагалось, ибо «Я гневался немного, а они помогли ко злу» (Зхарья 1:15), и достаточно позора и гнева получил Израиль, и «наказана вдвойне за грехи свои» (Йешаяу 40:2). Тогда «и после того вышел брат его» — то есть он выйдет из всех бед, которые постигли его, — «и рука его держит за пяту Эсава» — то есть в конце дней возвысится рука Израиля над ним, и в будущем Святой, благословен Он, взыщет с него «за пяту» — за всё, что он сделал Израилю, — «и кровь рабов Своих отомстит, и месть воздаст врагам Своим» (Дварим 32:43).

И этим представляется объяснить одно удивительное высказывание наших мудрецов (Берешит Раба 63:9): один правитель спросил рабана Гамлиэля, сказал ему: кто возьмёт царство после нас? Тот принёс чистый лист, взял перо и написал на нём: «И после того вышел брат его, и рука его держит за пяту Эсава». Сказали: смотри, слова древние, в устах старца — новые. Дабы сообщить тебе, как страдал тот праведник, конец цитаты. И многие видели это и удивлялись, и затруднялись в объяснении. Однако известно, что этому последнему изгнанию, в котором мы находимся, конец не ведом ни одному человеку, как сказали наши мудрецы (Мидраш Шохер Тов 9:2): «Если скажет тебе человек, когда конец избавления, — не верь; сердце устам не открыло, уста кому откроют?» И даже Яаков, отец наш, и Даниэль, которые знали конец, — сказали наши мудрецы (там же 31:7), что он был сокрыт от них. И основа зависит от этого стиха: сказано «и вышел первый, красный весь» — то есть после того, как выйдут все суды и нечистоты, и все они будут услащены, и зло покорится и упразднится, и добро и святость возвысятся чрезвычайно, и будут отделены все искры и все души, порабощённые в скорлупах, — тогда придёт Машиах, праведник наш, и избавит нас. Ибо это суть избавления — когда добро будет избавлено от зла и все души и искры святости выйдут и будут отделены из плена скорлуп, тогда и тела выйдут и будут избавлены полным избавлением, после которого не будет более изгнания, ибо зло покорится и упразднится полностью. Однако Писание говорит (Йешаяу 60:22): «Я, Господь, в срок ускорю это», и сказали наши мудрецы (Санхедрин 98а): «Удостоились — ускорю» и т. д. Ибо, конечно, посредством Тшувы и добрых дел души и искры отделятся быстро, и приблизится конец избавления. Однако и посредством тяжести порабощения, и ярма изгнания, и бед — эти искры отделяются ещё быстрее, как в Египте: Святой, благословен Он, «высчитал конец, чтобы сделать» — Он утяжелил ярмо Египта на них глиной и кирпичами и всякой работой, пока отделение не завершилось на 190 (КЦ) лет раньше срока. Ибо 210 (РДУ) провели они в Египте, и 190 (КЦ) — вместе составляет 400 лет, которые были определены им в указе. Ибо посредством бед и страданий сокрушается жезл нечестия, скорлупы покоряются и упраздняются, и искры святости отделяются. Однако Святой, благословен Он, по великому Своему милосердию и хесед, продлевает дни изгнания, чтобы проклятия и суды выходили понемногу, чтобы можно было их вынести. И сказано (Дварим 32:23): «Стрелы Мои истрачу на них» — что бедствия их подобны стрелам, которые падают одна за другой, а не все разом. Как сказали наши мудрецы (Авода Зара 4а): притча о царе, которому были должны два человека: с ненавистника он взыскал разом, а с любимого взыскивал понемногу. И потому Святой, благословен Он, по великой Своей милости, взыскивает понемногу, пока не истощатся все стрелы, и тогда «будет судить Господь народ Свой и о рабах Своих утешится» (Дварим 32:36).

И потому Писание говорит: «И вышел первый, красный весь, как плащ из шерсти» — что краснота и суды выходят подобно волосам головы — тонким и чрезвычайно многочисленным: так и суды — понемногу, на протяжении долгого времени, чтобы Израиль мог их вынести. Пока «и нарекли имя ему Эсав» — пока все скажут, что он уже сделал Израилю всё, что желал, и они получили все проклятия и проклятья. И тогда «и после того вышел брат его» и т. д.

И вот, тот правитель, который спросил рабана Гамлиэля, кто возьмёт царство после них, — конечно, он знал о приходе Машиаха, и намеревался причинить страдание, то есть: если тот скажет ему, что Израиль одолеет их, тогда он возведёт на них обвинение и причинит им ещё страдание за страданием за то, что они ожидают возвышения. И потому рабан Гамлиэль в мудрости своей принёс чистый лист и начал писать с середины стиха: «И после того вышел брат его», оставив перед этим пустое место, чтобы показать, что он намеренно не начинает с начала стиха — «и вышел первый, красный» и т. д. — как подобало бы. Дабы сказать, что конец избавления не назначен непременно на далёкий срок и что все суды не обязаны быть «как плащ из шерсти» — понемногу, — но если Израилю выпадут беды частые, одна за другой, то конец ускорится этим, и чем более народы притесняют Израиль, тем более Святой, благословен Он, ускоряет конец их избавления. Подобно тому как в конце дней — упаси Боже, упаси Боже — если Израиль не удостоится, Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, чтобы они получили все проклятия разом. И так до прихода Машиаха: чем более народы притесняют Израиль, как сказано в Писании (Зхарья 1:15): «А они помогли ко злу», — тем более этим ускоряется их избавление. И потому он не написал ему предыдущее — «весь как плащ из шерсти», — а начал с «и после того вышел брат его», ибо это зависит лишь от завершения судов, и когда завершатся суды — будь то по прошествии многих дней, будь то посредством тяжести порабощения, — Израиль будет избавлен. Он намекнул этим правителю, что по его деяниям, поскольку он притесняет Израиль чрезвычайно, подобало бы тотчас прийти Машиаху, праведнику нашему, если бы весь Израиль был под его властью. И тем самым вопрос, который тот намеревался задать, дабы ещё более притеснять Израиль из-за ответа, — через это он повредит и испортит самому себе, ибо посредством усиления страданий ускоряется конец, чтобы прийти раньше. И потому: мы в твоих руках, делай что пожелаешь — ибо это благо для нас. И потому завершили наши мудрецы: «Дабы сообщить тебе, как страдал тот праведник» — и от этого ответа, который он дал ему, что тот может делать с Израилем всё, что пожелает его сердце, и от страданий, которые он уже перенёс прежде от этого правителя, которому он ответил, что по его деяниям подобало бы Машиаху прийти тотчас. Ибо это корень всех страданий, судов и бед, постигающих Израиль: всё это для того, чтобы посредством этого были сокрушены, покорены и упразднены все силы зла, и искры святости вознеслись ввысь, и тогда «взойдут спасители на гору Цион» (Овадья 1:21), амен.