Genesis

«И после того вышел брат его, и рука его держит за пяту Эсава». Представляется сказать об этом на основании разъяснённого в Зоаре, что Моше Рабейну, мир ему, получил дар от ангела-покровителя Эдома — чтобы у Израиля было право судить четырьмя видами смертной казни по решению суда. И известно, что тот, кто совершает деяние, принадлежащее другому, называется «идущим по его следу» (буквально — «по пяте его»). И потому Писание говорит: «И после того вышел брат его» — и известно, что брат его не будет поступать подобно ему, проливая кровь, — и тем не менее «рука его держит за пяту Эсава», то есть ему дано право несколько «идти по пяте Эсава» — судить виновных четырьмя видами смертной казни, проливая их кровь на землю, подобно Эсаву.

Ещё можно сказать: «И после того вышел брат его, и рука его держит» и т. д. — поскольку после того вышел брат его, и из этого доказано, что он (Яаков) был первым по формированию, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 63:8): притча о трубке — тот, кто входит первым, выходит последним и т. д. И потому «рука его держит за пяту Эсава» — чтобы показать всем, что он по праву задерживает его, ибо он первый по формированию. И потому «назвал имя ему Яаков», и сказали наши мудрецы (см. Раши здесь): Святой, благословен Он, назвал его Яаков, или его отец. Всё это для того, чтобы все грядущие поколения знали, что первородство принадлежит Яакову по истинному праву, ибо он первый по формированию. И после выхода их на воздух мира Яаков задержал его для памяти, что ему следовало выйти первым, если бы не из-за трубки, у которой узкий выход, так что по необходимости входящий первым выходит последним, как сказано.

Ещё можно сказать: «И назвал имя ему Яаков» — по имени «акев» (пята, конец), ибо у праведников начало — в страданиях, а конец — в благоденствии, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 66:4). И потому Святой, благословен Он, назвал его Яаков — сказать, что его успех — в «акев», в конце, а не в начале.

«И Ицхаку было шестьдесят лет при рождении их». Нужно понять, зачем Писание сообщает нам годы Ицхака — сколько ему было при рождении Яакова и Эсава. Однако мы уже написали выше, в стихе «И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку» и т. д., — что всё, что делал Авраам, отец наш, все эти труды и усилия, чтобы найти и взять жену сыну именно из своей семьи, и не желал дочерей Анера, Эшколя и Мамре и подобных, — это потому, что он слышал от Святого, благословен Он, сказавшего ему: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство», и понял — «в Ицхаке», а не весь Ицхак, как сказали наши мудрецы (Недарим 31а). И он знал, что от Ицхака выйдет ещё некий недобрый сын, и Авраам полагал исправить это, ибо «всё в руках Небес» и т. д., и искал именно Ривку-праведницу — быть может, благодаря заслуге Ицхака и заслуге Ривки не обнаружится отходов в потомстве его, как сказали наши мудрецы (Брахот 10а) о том, что Хизкияу сказал Йешаяу: «Дай мне свою дочь — быть может, благодаря моей заслуге и твоей будут у меня достойные сыновья» и т. д. Однако всё это не помогло. Ибо поистине, возможно, что в Ицхаке уже не было никаких отходов и нечистоты, ибо нечистота Авраама уже вышла в Ишмаэле. И с тех пор как «отнял Ицхака», сказали наши мудрецы (Берешит Раба 53:10), что он был «отнят от дурного начала», а затем освятился на горе Мориа. Однако Ривка, праматерь наша, — поскольку отец её был нечестивцем, и брат её нечестивцем, и вся семья её — нечестивцы, и она — женщина, аспект нуквы, наполненной судами, — не смогла столь сильно превозмочь всё это зло, и обнаруживалась в ней ещё некая нечистота и отходы от отца и брата. И известно сказанное мудрецами (Бава Батра 110а): «Большинство сыновей подобны» и т. д. — как написал святой автор «Ор а-Хаим», да будет благословенна его память. И потому необходимо было, чтобы от неё вышел Эсав нечестивый — очистить её утробу, вобрав все нечистоты и отходы, чтобы Яаков вышел чистым и непорочным полностью. И потому в Эсаве обнаруживались хорошо исправленные души, как души Шмайи и Автальона и прочих праведных прозелитов, происходящих от него, ибо это было от силы Ицхака, отца его, который оставил в нём свою святость.

И этим представляется дать объяснение тому, что Ицхак любил Эсава. Как может прийти на ум, что Ицхак будет любить ненавистников Господа? Ведь написано (Теилим 139:21): «Ведь ненавистников Твоих, Господи, ненавижу» и т. д. Однако известно сказанное в Зоаре (том 3, 160б) о словах Калева ко всему Израилю: «Не бойтесь народа этой земли, ибо хлеб наш они» (Бамидбар 14:9), — то есть все народы были сотворены лишь для того, чтобы готовить хлеб для Израиля, дабы Израиль занимался Торой. И потому они называются «амей а-арец» (народы земли), ибо вся суть их сотворения в мире — лишь быть работниками земли, пахать и сеять, чтобы готовить хлеб пред Израилем. И в этом — суть их исправления на их земле. И так будет, если пожелает Господь, во время полного исправления: то, что останется от народов, будут земледельцами, виноградарями и виноделами, как сказано в Писании (Йешаяу 61:5). И сказано (там же 49:23): «И будут цари воспитателями твоими, и княгини их — кормилицами твоими» и т. д. Ибо все они будут рабами Израилю, делать для них всё необходимое, и в этом их исправление по надлежащему исправлению, а Израиль будет служить Господу Богу своему в покое и радости. И потому, когда Ицхак увидел в Эсаве, что тот ловит дичь, чтобы принести пищу отцу своему — как в переводе «ибо ловля его была в устах его»: «от ловли его он ел» — и наши мудрецы сказали (Берешит Раба 63:10): «Хороший кусок — в уста его, хороший бокал — в уста его»; и ещё сказали (там же 65:16): сказал рабан Шимон бен Гамлиэль: «Все дни мои я прислуживал отцу, но не прислужил ему и в сотую долю того, как Эсав нечестивый прислуживал своему отцу» и т. д., — Ицхак полагал, что тот уже достиг полного исправления — быть работником и тружеником, готовить хлеб и прислуживать пред служителями Бога. И теперь он делает так для Ицхака, отца своего, всё время, пока тот жив на земле, а после будет делать так для Яакова-иудея, сидящего у врат Царя царей царей, Святого, благословен Он. И добро, что в нём, одолело его зло — исполнять своими трудами и деяниями (а он — «меч», Берешит 27:40) заповедь Господа — почитание отца. И помимо этого, поскольку в нём было немного добра от силы Ицхака — а это души Шмайи и Автальона, — вот, когда он приходил пред Ицхака, отца своего, тогда корень пробуждал свой корень, и он говорил с ним лишь о добром — от аспекта душ Шмайи и Автальона, которые были «пойманы» вместе с ним, как сказано в словах Аризаля, да будет благословенна его память. И всё было таким образом: его речь была лишь спрашивать отца, что тому нужно, и служить ему, и прислуживать, и готовить ему пропитание.

И вот что говорит Писание: «И полюбил Ицхак» и т. д. «ибо ловля в устах его» — то есть потому, что «от ловли его он ел», как сказано, и потому полюбил его, ибо полагал, что тот уже достиг полного исправления. Или толкование: «ибо ловля» — те души, «пойманные» с ним, порабощённые в скорлупе, они были в устах того нечестивца, когда он приходил пред Ицхака, отца своего, ибо корень пробуждал свой корень, и он говорил лишь доброе. Хотя Ицхак и знал, что ремесло его — ремесло проливающего кровь, мечом и копьём, а не сидение в шатре Торы, — всё же полагал: таково его основное исправление, для этого он сотворён, как сказано. Однако Ривка, праматерь наша, — она видела в нём и это добро, и зло, которое он творит мечом и луком своим, и потому Яакова любила, а не его.

И этим разрешается то, что сказали наши мудрецы (там же 63:12): Авраам, отец наш, умер на пять лет раньше срока, чтобы не видеть внука своего, выходящего на дурной путь. На первый взгляд трудно: если так, почему Господь столь продлил дни Ицхака, который прожил 120 лет после рождения Эсава нечестивого — как же он видел сына, выходящего на дурной путь? И конечно, отцу причиняется большее страдание, чем деду. Однако по нашим словам это понятно: Ицхак никогда не видел в нём ничего, кроме добрых душ, приходящих от его силы, и всякий раз, когда тот стоял перед ним, он говорил лишь в аспекте добра, и не достигало Ицхака страдание от него. Тогда как Авраам, отец наш, — если бы он был жив, он видел бы всё, что в нём — и добро, и зло, и потому были сокращены его годы на пять лет, соответственно пяти грехам, которые совершил Эсав в тот день, как сказали мудрецы там. И этим мы перейдём к разъяснению стиха, которым мы заняты, и порядка последующих стихов. Сказано: «И Ицхаку было шестьдесят лет при рождении их» — лишь 60 лет ему было при их рождении, а он прожил 180 лет и долго жил после рождения Эсава. И трудно: почему Господь продлил его дни и сократил годы Авраама? И поистине — вот: