Genesis

«И сказал Яаков: "Продай мне первородство твоё" (Берешит 25:31). Ведь известно, что праведники не стремятся завладеть тем, что принадлежит другим, даже в заповедях Всевышнего — зачем ему вырывать это у другого? Ведь его главное намерение — лишь исполнение воли Всевышнего, и какая ему разница, сделает ли он это сам или другой, если его намерение не ради себя — благо придёт в любом случае. И мы уже говорили об этом в другом месте. Поэтому трудно понять, почему Яаков хотел забрать первородство, то есть служение, у Эсава, своего брата. Также необходимо понять ответ Эсава: "Вот я иду на смерть" (Берешит 25:32) — ведь по простому смыслу это трудно объяснить, а толкование мудрецов (там же, 13) известно.»

«Однако же, известно высказывание мудрецов (Мидот, глава 3, мишна 4; см. также Мехильта, конец раздела Итро) на стих "Из камней цельных построй жертвенник Господу" (Дварим 27:6) и далее до "ибо меч свой занёс ты над ним и осквернил его" (Шмот 20:25). Жертвенник создан, чтобы продлевать дни человека, а железо создано, чтобы укорачивать дни человека — не подобает, чтобы укорачивающее поднималось на продлевающее. Поэтому, когда Эсав сказал Яакову: "Дай мне хлебать от красного этого" — и мы писали, что он желал именно всё красное, ибо душа его жаждала убийства и он хотел проливать кровь, ибо такова его сторона. И как известно из слов Ари, благословенна его память, владыка Эсава — это сам Сама''эль, затемняющий лица творений и забирающий душу каждого человека, и поэтому нет никого, кто укорачивает дни человека больше, чем он. И безусловно, он не достоин совершать служение на жертвеннике, ибо как может укорачивающее подниматься на продлевающее? Потому и попросил [Яаков], чтобы тот продал ему своё первородство, ибо он [Эсав] не достоин совершать служение никоим образом. Однако Эсав-нечестивец, который сам есть Сама''эль — нисходящий и искушающий, восходящий и обвиняющий, укорачивающий дни человека — ответил, открыв своё нечестивое сердце, что он не желает первородства никоим образом, ибо вот он идёт на смерть — то есть умерщвлять людей, от мужа до жены, от грудного младенца до старца. Или же: "я иду на смерть" — в то место, где человек должен умереть, я там, ибо я тот, кто умерщвляет его. И если так, зачем мне первородство — совершать служение на жертвеннике, искупать народ и продлевать их дни? Ведь я не желаю жизни, но лишь смерти умирающего, и зачем мне первородство? И о нём сказал царь Давид, мир ему (Теилим 109:16): "За то, что не помнил он творить милость, и преследовал человека бедного и нищего, и сокрушённого сердцем — на смерть". Как сказано: не желал творить милость — совершать служение для продления дней творений Святого, благословен Он, — и преследовал человека бедного и прочее — на смерть, ибо желал смерти, а не жизни. И потому "возлюбил проклятие — и пришло к нему", ибо он любил именно проклятия творений — проклятие их придёт к нему, ибо яму вырыл и выкопал её. И не желал благословения, ибо "благословение" (браха) — те же буквы, что "первородство" (бхора), как известно, и он не желал ни благословения, ни первородства. Потому и отдалилось от него благословение, и облёкся проклятием, как одеждою своею, и вошло оно, как вода, в нутро его, и как масло — в кости его. Так да погибнут все враги Твои, Господи, а любящие Его — как восход солнца в силе его.»

«Ещё скажет Писание: "Продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё" (Берешит 25:31). Все комментаторы объяснили слово "ка-йом" (как сегодня), которое на первый взгляд кажется излишним, различными толкованиями, и все они верны — "и те, и другие — слова Бога живого" и Царя мира. И я тоже отвечу свою долю, путём простого смысла и истины, как представляется моему малому разумению. Ибо известно высказывание Писания (Йешаяу 58:8): "Тогда прорвётся (йибака), как заря, свет твой" — и это намекает на свет Яакова, ибо его имя содержит те же буквы, что "йибака" (прорвётся), как мы разъясним. Ибо известно из тайны частей души, данных человеку: начало их — это уровень Нефеш и Руах. Нефеш — это малая жизненная сила, данная человеку от Бога, которая смешивается с кровью души, оживляя её, и она смешана из добра и зла, из клипат нога, известной знающим, — которая есть клипа, близкая к святости, способная очиститься и стать святой, как сама святость. Она называется у мудрецов-философов "движущейся душой", ибо это первая жизненная сила, данная человеку и всему живому, начинающему двигаться, чтобы выйти из категории неживого и растительного. И эта Нефеш наполняет всё тело, оживляя каждый его орган, и она нисходит из мира Асия, поскольку это первое действие (асия) в теле — оживить его, и основа существования тела — стать человеком через неё. Она — нижняя ступень в духовной жизненной силе из нижнего мира, и через неё человек называется "алем" (немой) от Элоким, ибо он ещё нем, с очень малой жизненной силой, и ещё нет в нём души от аспекта Йуд-Кей, что в имени Элоким, как известно. И эта Нефеш смешана из добра и зла, и от неё приходят к человеку все вожделения — от четырёх стихий: огня, ветра, воды и земли, что в ней. Но и добрые качества, что в природе души Израиля, как стыдливость и прочее, тоже приходят от неё, ибо она смешана из малой доли добра, а бо́льшая часть её — зло.»

«И вот, когда человек вырастает и удостаивается своими деяниями достичь уровня Руах, который есть более высокий уровень божественной жизненной силы, — а тело уже наполнено жизненной силой Нефеш, наполняющей его целиком, — то Нефеш становится сосудом для Руах, чтобы принять в себя эту жизненную силу. И этот свет приходит, чтобы очистить тело и осветить его, дабы оно совершало свои действия и силы через движущуюся Нефеш — служение Творцу в истине и цельности. Поэтому свет жизненной силы Руах прорывается сквозь свет Нефеш и светит, проходя через Нефеш в тело, чтобы очистить тело — подобно свету солнца, светящему сквозь небосводы на землю и живущих на ней. И он очищает также свет Нефеш вместе с телом, ибо они едины, чтобы быть способными совершать что-либо, и свет Руах очищает их, чтобы они исполняли волю Создателя. И на это намекает Писание: "И вышел первый" и далее до "и нарекли ему имя Эсав, а после вышел брат его, и рука его держится за пяту (акев) Эсава". Ибо Эсав намекает на часть Нефеш, смешанную из добра и зла, в основном зла, и назван Эсав от слова "асия" (делание), как сказано, ибо через неё человек становится сделанным (наасе), и свет её из мира Асия, и она первой входит в тело. А после вышел брат его, и рука его держится за пяту (акев) Эсава, ибо "акев" — те же буквы, что "бака" (прорвался), ибо Яаков, как известно, намекает на свет части Руах, который приходит после, и рука его и власть его прорывается сквозь свет Нефеш из мира Асия, чтобы очистить тело и Нефеш. И таков смысл стиха (Йешаяу 58:8): "Тогда прорвётся (йибака), как заря, свет твой" — ибо свет, приходящий к человеку, приходит не сразу, а понемногу, подобно свету зари, светящему и приходящему постепенно, пока не наступит полный день в полдень. Так и у человека: сначала часть Нефеш, затем часть Руах, и свет Руах прорывается, подобно солнечному свету, прорывающемуся сквозь небосводы к телу. Поэтому "йибака" — те же буквы, что "Яаков", как сказано выше, намекая, что свет Яакова — тот, что прорывается сквозь свет Нефеш, чтобы очистить тело. И это — в отдельном человеке.»

«И точно так же в мироздании в целом: сотворение Эсава и Яакова — это аспект Нефеш и Руах. Эсав — в мире Асия, чтобы совершать труд — работу на земле: пахоту и сев, обеспечивая пропитание, насыщающее нашу душу. А Яаков — свет части Руах, чтобы исправлять Эсава, устранять из него силу зла и исправлять его в качестве поддерживающего Тору (тамхей оранта), быть приложением к Яакову, "сидящему в шатрах", кормить его хлебом насущным. И приложенный к исполняющим заповедь — как исполняющий заповедь, и Эсав будет исправлен в своём аспекте, как Яаков в своём. И как будет в будущем, когда "обращу к народам речь чистую, чтобы все призывали имя Господа единого и служили Ему в трепете". И всё это, как сказано: они будут исправлены в своём аспекте, чтобы быть рабами рабов Господних. Поэтому Эсав вышел первым в мир — в аспекте Нефеш, а после него Яаков — в аспекте Руах. И Яаков — главный, а Эсав — второстепенный, как сказано.»

«Таков был замысел Творения. Однако Эсав не пожелал благословения, как сказано, и презрел всё это, и сказал: "Не нужен мне ни Яаков, ни Бог его". "И пришёл Эсав с поля" (Берешит 25:29) — пришёл из того аспекта, чтобы быть "человеком поля" — готовить пищу для Яакова. Но вместо этого, напротив, "обручённую девицу нашёл в поле и лёг с ней, и унизил её", как говорят мудрецы (Берешит Раба 63:12). Поэтому Яаков не мог более связать себя с Эсавом в служении и был вынужден взять всё служение на себя — исправлять также и аспект Асия, трудиться в тяжёлом труде, в работе на земле, и также в шатре Торы. И забрал у Эсава весь аспект святости, даже самую малую малость, имевшуюся в нём, чтобы не было у него доли вовсе в Боге Израиля. А искры святости, укоренённые в нём, должны были стать праведными прозелитами, которые станут полноценными евреями, вольются в Израиль, а все народы — "как капля из ведра и как пылинка на весах почтутся", и сгинут навеки вечные, не оставив ни корня, ни ветви к воскрешению мёртвых, ко дню, который весь — Шабат.»

«И показано тебе знать, что Яаков — тот, кто назван светом дня, сияющим, как солнце в полдень, и он — главный. А Эсав сотворён лишь как свет зари, начинающий светить малым светом, в основном тьма, а не свет, и он — хвост у львов, чтобы быть приложением к Яакову. И когда он пришёл с поля усталый и не пожелал этого, сказал ему Яаков: "Продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё" — то есть: как этот день, сияющий в полную силу, который поистине мой, так продай мне первородство твоё. Имеется в виду: то, что ты предшествуешь мне в аспекте клипы, предшествующей плоду, и Нефеш — Руаху, в аспекте Асия, чтобы ты стал приложением ко мне, — также и этот малый свет продай мне, чтобы не было у тебя более доли в святости Бога, и ты не был бы даже хвостом у львов, и всё было бы возложено на меня — исправлять также аспект Нефеш и мир Асия, по тайне стиха (Берешит 12:5): "и души, которые они сделали (асу) в Харане" — что обращали прозелитов. Так Яаков-праотец приобрёл святость у Эсава, чтобы через малую святость, имевшуюся в нём, появились праведные прозелиты, которые вольются в Израиль, а он останется целиком зло, без добра.»

«Или же скажет: "Продай мне сегодня (ка-йом)" — то есть: как начало дня, которое есть свет зари, — таков твой аспект, и тот малый свет, что у тебя, продай мне, чтобы не было у тебя доли даже в этом первородстве, ибо главное первородство поистине моё, как сам свет дня, как сказано. Но и первородство твоё — твою долю первородства, эту малость — тоже продай мне, и не будет у тебя доли в Боге Израиля. И так ответил ему Эсав-нечестивец: "Вот я иду на смерть, и зачем мне первородство?" — раз я обязан умертвить себя, покориться Яакову, брату моему, служить ему службой раба, чтобы быть исправленным через него, и свет Нефеш должен подчиниться свету Руах, включиться и раствориться в его свете, — зачем мне первородство в том, что я предшествую ему, если он — главный, а я — второстепенный? И отдал всё Яакову — все части святости, имевшиеся в нём, — и ушёл в другую землю от Яакова, брата своего, как сказано. И пойми всё это.»

«Ещё можно сказать: "Продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё" — то есть: первородство твоё подобно лишь свету дня, который уходит и не возвращается. Так и первородство у тебя — не задержится при тебе. И доказательство — от первенцев Израиля: коль скоро они служили тельцу, служение было отнято у них и передано сынам Аарона-священника. И тем более ты, уже совершивший все эти грехи, — безусловно, по закону тебе не полагается никакого права первородства, и оно уже моё. Однако я желаю купить его за деньги, чтобы у тебя не было повода сказать, что я забрал даром право служить Богу моему, — как сказал царь Давид, мир ему, Аравне (Шмуэль-бет 24:24): "Не вознесу Господу всесожжений даром". Поэтому я куплю её у тебя за плату. И потому "первородство твоё — мне", то есть: то, что и так поистине моё, всё же продай мне. На это он ответил: "Вот я иду на смерть" — ибо после заблуждения первенцев с тельцом и избрания левитов, если первенец совершит служение, он подлежит смерти. И тем более Эсав, совершивший пять грехов, — безусловно, "жертва нечестивых — мерзость", и если он будет служить, то будет приговорён к смерти. Поэтому "зачем мне первородство" — я не желаю его и не нуждаюсь в вознаграждении за это никоим образом. И потому:»