Genesis

«И вот дни лет жизни Авраама» и т.д. Слово «дни» кажется излишним — достаточно было бы сказать «и вот лета жизни» и т.д. Однако известно изречение Писания (Мишлей 10:27): «Страх пред Господом прибавит дней, а лета нечестивых» и т.д. На первый взгляд, начало стиха не является противоположностью его конца, ибо начал с дней, а закончил годами, и следовало бы сказать: «Страх пред Господом прибавит лет» и т.д.

Однако известно, что когда человек приходит дать отчёт пред Царём царей над царями, Святой, благословен Он, ему необходимо произвести расчёт за все дни, прошедшие над ним со дня его пребывания на земле, — был ли в каждом из них надобность Всевышнего, то есть служил ли он в нём служению Ему, благословен Он, относящемуся именно к этому дню. Ибо каждый день имеет свой особый канал и особое влияние, и служение меняется каждый день по сравнению со вчерашним, ибо в нём собираются и возносятся новые исправления (бирурим) и иные искры святости, которые не были исправлены вчера и не будут исправлены завтра. Поэтому мудрецы, благословенна их память, сказали обо всех аспектах Торы и заповедей: «Каждый день да будут они в глазах твоих как новые». Ибо воистину «новы каждое утро» — обновляются каждый день в аспекте иного служения. И разумный, вникающий в суть вещей, понимает эти вещи в сердце своём — что обновляется в сердце его каждый день постоянно аспект иного служения: в любви и трепете, во всех качествах и в пылании сердца к служению Богу. И видит он в святой Торе обновлённые вещи и иные аспекты, и во всём служении Имени Его, благословен Он, — как служить Ему совершенным служением так и так. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Эрувин 54б), на стих (Мишлей 5:19): «Ласки её да утоляют тебя во всякое время» — как грудь: всякий раз, когда младенец прикасается к ней, находит молоко, так и слова Торы — всякий раз, когда человек размышляет над ними, находит в них вкус и т.д. И все эти вкусы — не что иное, как аспект «вкусите и увидите, что благ Господь»: иная жизненная сила, иная любовь, иной трепет — и всё это в тех же самых вещах, которые он учил и читал вчера. Ибо Святой, благословен Он, дарует Тору постоянно, во всякое время и в каждый час, и вкусы Торы обновляются в сердце человека каждый день соответственно корню того дня наверху, в его аспекте.

Поэтому человеку необходимо во время своего призвания дать отчёт за все свои дни, прошедшие над ним, — не был ли упущен хотя бы один из них, чтобы исправить в нём то, что подлежит исправлению именно в тот день. И вот, тот, кто не поступает так, — возвращается в свой мир «кратким днями», ибо он приходит туда не со всеми днями, ведь из меры его дней многие недостают, ибо они не входят в счёт, потому что он не исправил их и не воздал им должное. И об этом сказал царь Давид, мир ему (Теилим 39:6): «Вот, пядями Ты дал дни мои, и срок мой — как ничто пред Тобою». То есть: Ты дал дни мои отмеренными, как вещь, измеряемая пядью, — чтобы измерить, достойны ли они быть засчитанными. И потому «срок мой — как ничто пред Тобою», ибо нет у меня дней, достойных пред Тобою.

Однако, во всяком случае, если в человеке находится нечто доброе в дни его жизни — а именно, когда он вспоминает в какой-либо день о прошедшем дне, проведённом без служения Создателю, и принимает это к сердцу, сознавая, что ему предстоит дать за это отчёт, и горько сетует в сердце своём, и весьма раскаивается, и от этого воспламеняется его сердце приблизиться к святости с сильной любовью, бежать от аспекта зла совершенно и принять на себя заново, с пыланием сердца, служение Имени Его, благословен Он, — служение совершенное, дабы ни на миг не отвлекать мысли от Него и посвятить Ему, благословен Он, все свои органы и чувства: не говорить ни слова, не помышлять ни единой мысли и не совершать ни малейшего движения, не связанного со служением Ему, благословен Он, — и воцаряет Его над каждым органом и каждой жилой из 248 органов своих и 365 жил своих полным царствованием, и принимает на себя посвятить сердце своё, мысль свою, речь свою, дела свои и все движения и ощущения свои — чтобы всё было в единении с Ним, благословен Он, по истине и в цельности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже, — тогда этим он исправляет вчерашний день, прошедший в пренебрежении служением Создателю. Ибо после того, как через пренебрежение вчерашнего дня он пришёл теперь к возвышенному служению с сильной любовью, оказывается, что пренебрежение стало вспомогательным для заповеди, и падение было необходимо для подъёма, и соединяются вместе вчерашний день и сегодняшний и возносятся в благоволение пред Ним, благословен Он. При условии, что пренебрежение во вчерашний день было по полному принуждению и по неведению, а не намеренно, упаси Боже, — чтобы пренебречь на мгновение служением ради того, чтобы потом раскаяться. И известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Йома 87а): «Говорящий: согрешу и раскаюсь» и т.д. — «не дают ему возможности» и т.д. И известно объяснение Бааль-Шем-Това на это: что невозможно потом исправить грех, если он совершил его намеренно, чтобы потом раскаяться, — как известно.

И вот что означает сказанное в Писании: «Страх пред Господом прибавит дней» — то есть тот, кто боится Господа и раскаивается за время, утраченное им, и совершает тшуву (раскаяние) пред Создателем своим по истине, как сказано, — тот прибавляет дней, ибо он прибавляет себе прошедшие дни, и не утрачен у него ни один день из всех дней его. А напротив, у нечестивых, которые не совершают тшуву, — мало того, что дни их утрачены, но даже «лета нечестивых сократятся» — годы их укорочены и утрачены.

И вот, человек, приходящий наверх со всеми днями, полными таким вышеупомянутым образом, — безусловно, и это хорошо. Однако дни его расположены не в порядке дней его жизни: день второй предшествует первому и тому подобное, в зависимости от того, когда был исправлен тот день — сразу ли на следующий день, или через три-четыре дня, или, возможно, через год-два. Но человек, который исправил все свои дни и годы в добре и приятности от начала и не повредил их вовсе, и не отдалился ни на мгновение от Него, благословен Он, — он восходит туда со всеми днями жизни своей, расположенными по порядку, в полной последовательности.

И вот что означает сказанное здесь в Писании: «И вот дни лет жизни Авраама» — то есть даже дни из лет — все они были годами его жизни, в которых он жил (в аспекте «и избери жизнь»), и не был утрачен у него ни один день из всех дней его. И все дни были расположены по порядку его лет — ни один не предшествовал другому, ибо от начала не было у него ни единого дня, проведённого в пренебрежении служением Ему, благословен Он, — служением совершенным. Поэтому сказано: «которых жил — сто лет» и т.д. Слова «которых жил» на первый взгляд излишни, ибо уже сказано «лет жизни». Однако «лет жизни» указывает не на сам факт, а на вышесказанное — что все дни и годы его были годами его жизни, в которых он жил жизнью Творца своего, благословен Он. А теперь Писание сообщает сам факт: «которых жил — сто лет» и т.д. — и все эти годы были днями лет его жизни, как сказано.