Genesis

«"И вернулся Ицхак и раскопал колодцы воды, которые выкопали во дни Авраама, отца его, и засыпали Плиштим" (Берешит 26:18) и далее до "и назвал их теми же именами, какими назвал их отец его". Необходимо понять, почему не написано "колодцы, которые выкопал Авраам, отец его", а также выше написано "и все колодцы, которые выкопали рабы отца его", а не "которые выкопал отец его". Ведь на самом деле выше сказано, что Авраам сказал: "Ибо будет мне свидетельством, что я выкопал этот колодец" (Берешит 21:30). Представляется, что, как известно, когда праведник пребывает в поколении, — от великой святости и света жизненной силы изобилия, изливаемого к нему, также всему его поколению достигает этот свет святости, каждому по его уровню. Как мы находим у тех пророков во дни Элияу: пока Элияу был в мире, они говорили Элише: "Сегодня будет взят господин твой от главы твоей". А после того как Элияу поднялся в буре на небеса, они сказали ему искать его на одной из гор, ибо пророчество было отнято от них после вознесения Элияу на небеса. И так мы находим многократно в Зоар а-Кадош (часть 2, 156а), где говорили: "Блаженно это поколение, в котором пребывает рабби Шимон, ибо даже среди камней обретается мудрость".»

«И вот, Авраам-праотец в своём поколении все дни свои занимался заповедями и благотворительностью, и намерение его безусловно было лишь ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его — вызвать единение и соединение и благословение Свыше, что является исправлением мужского и женского начала, называемым "пищу, одежду и супружескую близость не убавит" (Шмот 21:10). И праотцы совершали все эти исправления посредством копания колодца — изливать из источника живых вод в колодец, который является принимающим сосудом. И через это они вызывали обильное изобилие и благословение, дабы "река выходила из Эдена орошать сад" — украшать невесту пищей, одеждой и близостью, как известно знающим тайны Торы. И в его поколении не только он сам копал колодец и вызывал единение Свыше, но и рабы его — те, что были рабами при нём, чтобы обучать их Торе Господней и желали идти по его стопам, — также и они копали колодцы, каждый по своему корню и уровню. И вот, колодец, который выкопал сам Авраам, безусловно Плиштим не могли засыпать, и он существует из поколения в поколение навеки. И к этому колодцу пришёл Яаков и нашёл колодец в поле (Берешит 29:2), и Моше сел у этого колодца (Шмот 2:15). Но прочие колодцы, которые выкопали рабы Авраама во дни Авраама, — их засыпали Плиштим в великом своём нечестии. Поэтому "вернулся Ицхак и раскопал колодцы, которые выкопали рабы Авраама" — чтобы вызвать соединения, единения и изобилия, которые выкопали и сделали рабы его отца.»

«Известно, что праотцы, хотя каждый из них имел определённое качество (мида), тем не менее они включали друг друга, и каждый был включён из всех. И Ицхак, хотя и был из стороны сурового суда, был включён также в качество "милость Аврааму" (Хесед). Как написано в Зоар а-Кадош (см. Берешит 96а), и вот его слова: "Тайна дела — Ицхак, происходящий от стороны Авраама, который есть высшее Хесед, творит милость со всеми творениями, хотя он и суровый суд" и прочее, конец цитаты. И на это говорит Писание: "Ицхак, сын Авраама" — то есть: хотя он Ицхак, страх и гвура, тем не менее он сын Авраама и творит милость со всеми творениями. Поэтому все признают: "Авраам породил Ицхака", ибо также по образу и подобию своему он. И, возможно, на это намекали мудрецы, говоря, что черты лица Ицхака были подобны чертам Авраама, и все засвидетельствовали и прочее, — ибо это было великим новшеством: все знали, что Ицхак — из аспекта суровых Гвурот, и тем не менее было в нём качество Хесед для определённых дел. И это безусловно потому, что он — сын Авраама, и "сын — продолжение ноги отца своего". Поэтому Ицхак, помимо колодцев, которые он сам выкопал из своего аспекта и уровня, и рабы Ицхака — силой его, как сказано далее: "И выкопали рабы Ицхака в долине" и прочее, "и выкопали другой колодец" и прочее, — помимо этих колодцев, когда Ицхак увидел, что Плиштим засыпали колодцы рабов его отца, то вначале "вернулся Ицхак" — вернулся от своего уровня, чтобы копать колодцы, которые были во дни отца его, что засыпали Плиштим. Поэтому "и назвал их теми же именами, какими назвал их отец его", ибо копал и находил всё силой Хесед, что была в нём от отца его, и этой силой копал, чтобы восстановить колодцы, выкопанные рабами отца его, и потому назвал их именами отца его. А после этого начал копать колодцы собственной силой, из аспекта своего уровня — "страх Ицхака", он и рабы его, и назвал их собственными именами. Но из-за силы Гвурот возбудились против них [споры], ибо такова природа Гвурот — возбуждать раздор. Поэтому назвал первый "Эсек" (распря), ибо спорили с ним, а второй — "Ситна" (вражда) — всё это имена Гвурот. Пока наконец не назвал "Реховот" — и это "Реховот а-Наар" (просторы реки), где тоже есть отчасти аспект суда, то есть суды пробуждаются оттуда, но на своём месте — простое милосердие, и она смягчает и связывает все суды и обвинителей, как известно. И там — великая свобода, аспект Юбилея — пятьдесят врат Бины. Поэтому не спорили более о нём, ибо там сказано: "Не случится с тобой зло, и язва не приблизится к шатрам твоим". И безусловно: "ибо дал нам Господь простор, и мы расплодимся на земле". Поэтому и сказано выражением "у-фарину" (и расплодимся), что в гиматрии: пей-реш (ПР = 280) и аин-бет (АВ = 72) — намекая, что все 280 судов превращаются там в чудесное милосердие, ибо там их смягчение в корне, и корень всех судов — совершенное милосердие в полном совершенстве от Него, благословен Он, как мы подробно разъясняли во многих местах. Также основа этого слова — ПРН (парн), намекая на 280 (ПР) судов, смягчаемых в 50 (Н) вратах Бины, что является корнем Ицхака, как известно из каванот Ари, и достаточно для понимающих.»