Genesis

«"И выкопали рабы Ицхака в долине" (Берешит 26:19) и прочее, "и спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака" (Берешит 26:20) и прочее, "и назвал имя колодца Эсек. И выкопали другой колодец, и спорили также о нём" (Берешит 26:21) и прочее, до "и переместился оттуда, и выкопал другой колодец" (Берешит 26:22) и прочее, "и назвал его Реховот" и прочее. Помимо того, что мы писали выше, скажем ещё: известно написанное Ари, благословенна его память (в каване мезузы и в других местах), о тайне высказывания мудрецов (Шабат 147б): "Рабби Элазар бен Арах — забылось у него учение. Когда вернулся, встал читать свиток Торы, хотел прочитать "а-ходеш а-зе лахем" (этот месяц для вас), а сказал "а-херейш ая либам" (оглохло ли сердце их)" и прочее, конец цитаты. Ибо у Сатана есть 212 (РИБ) отрядов разрушителей, и он заменил 3 буквы далет-заин-хаф числом "Эль" (Бог) на 3 буквы реш-йуд-бет, и потому он прочитал "а-херейш ая либам", — см. там. И объяснено в книге "Зкукин дэ-Нура", что эти 212 отрядов проистекают от жертвы Каина, из обратных букв, — см. там. Поэтому, когда Ицхак копал колодец — а мы уже писали, что его копание колодца было из корня Гвурот, — и напротив них стоят эти 212 отрядов разрушителей, — потому возбудился "рив" (спор — числовое значение 212), "и спорили (ва-яриву) пастухи Грара" и прочее. Потому назвал имя колодца "Эсек", ибо "Эсек" — аббревиатура: аин — "аль" (на), шин — "шем" (имя), куф — "Каин" (Каина) — указывая, что 212 (рив) происходит от корня Каина, корня Гвурот. И выкопал другой колодец, и спорили также о нём, и назвал его "Ситна" — буквы "а-Сатан" (Сатана). И всё в указанном смысле, только там — в частном, а здесь — в общем. И пойми.»

«И корень этого дела — в тайне высказывания мудрецов (Танхума, Ки Тиса, 31): "Нет ничего прекраснее скромности (цниют)". Ибо всякая вещь, пока она в тайне, сокрыта, — внешние силы не имеют права зацепиться за неё, ибо тайное находится в аспекте "владения единичного" (решут а-яхид), куда клипот не вправе вторгаться из "владения множества" (решут а-рабим), которым они являются — "мир разделения" (алма де-фируда), — во владение единичного, Единственного в мире. А когда вещь начинает раскрываться, тогда внешние силы весьма желают зацепиться за неё. Поэтому когда он копал колодец на глазах у всех, открыто, — возбудился спор от стороны внешних сил. Пока не пришёл третий [колодец] и разрешил [спор]: когда начал раскрываться свет Йесода, светящий и приходящий от Йесод Аба, — ибо Йесод Аба раскрывается лишь в месте окончания Йесод Зеир Анпина. И всем известно, что в месте свечения этого света нет никакого Сатана и злого случая никоим образом в мире, ибо свет Йесод Аба — тот, кто подчиняет и отменяет все силы зла и клипот-обвинителей. Потому и назвал его Реховот, "ибо дал нам Господь простор" — нет более никакого оспаривания и обвинения. Ибо "Реховот" в гиматрии равно "Брит" (завет) с четырьмя его буквами — намекая на свет Йесода, светящий и приходящий от Йесод Аба. Об этом сказано в Писании (Мишлей 1:19): "Мудрость на улице (ба-хуц) возглашает" — то есть свет Мудрости, который есть свет Йесод Аба упомянутый, раскрывается и светит лишь извне (ми-хуц), через свет Йесода Зеир Анпина, ибо оба они заканчиваются вместе, как известно из писаний Ари, благословенна его память.»

«Потому и спустился Йосеф в Египет, а не кто-либо из прочих братьев его, ибо "сияние лика его было подобно сиянию лика отца его" — намекая на вышесказанное. Ибо Яаков был в тайне Даат, соединяющей Йесод Аба и Има, а "сияние лика Йосефа" — аспект Брит нижнего — "подобно ликy отца его", ибо оба заканчиваются вместе. Потому он не боялся спуститься в Египет и выстоял в испытании с женой Потифара, ибо с ним был сокрыт свет Йесод Аба, и все идолы "совершенно исчезнут пред страхом его и великолепием величия его", и "усмирит их в их отверстиях" и прочее, и жена его господина не могла зацепиться за него. И это намёк мудрецов (Сота 36б): "Для своих нужд он вошёл, но увидел образ лика отца своего" — то есть: если бы не раскрылся ему свет образа Аба, он не смог бы выстоять в испытании от силы внешних сил. Но ему явился и раскрылся образ отца его — это тот свет. И тогда "оставил одежду свою в руке её" — "бигдо" (одежду) от слова "шевер богдим" (разрушение изменников) — то есть зло своё оставил в её руке, а "он убежал и вышел наружу" — достиг уровня "Мудрость на улице возглашает", ибо схватился за этот свет через аспект Йесода, раскрывающегося вовне. Потому всю Тору, которую Яаков изучил у Шема и Эвера, он передал своему сыну Йосефу, а не другому, — всё потому, что "Мудрость на улице возглашает", как сказано.»

«Потому во всяком месте, где наши мудрецы произносили свои слова, сказано: "сказал такой-то от имени такого-то" — например "сказал рав Йеуда, сказал Рав", и тому подобное. Почему не упомянуть лишь имя учителя, сказав "сказал Рав", раз главная эта алаха — его? Однако всякий ученик и учитель — всё в аспекте Яакова и Йосефа, то есть свет Мудрости, раскрывающийся через Йесод. И свет Мудрости раскрывается лишь именно через Йесод, и оба светят одинаково. Потому этот ученик, произносящий и раскрывающий слово, — в аспекте Йесода, раскрывающего все света вовне, а учитель — в аспекте света Мудрости, Йесод Аба, раскрывающегося в Йесод Зеир Анпина. Потому в месте раскрытия упомянуты оба — чтобы показать, что невозможно раскрыть свет Мудрости иначе как через Йесод, и оба светят одинаково. Потому "произносящий слово от имени сказавшего его приносит избавление в мир", как говорят мудрецы (Авот 6:6). Ибо известно, что вся суть избавления — в Йесоде, и потому оно в шестом тысячелетии, которое есть аспект Йесод. И так разъяснено в Зоар а-Кадош многократно и в словах Ари, благословенна его память, как известно знающим. Потому ученик, произносящий слово не от имени сказавшего его, вызывает, упаси Боже, "реку, которая иссохнет и высохнет" — чтобы не светил свет Йесод Аба к Йесод Зеир Анпина. И это вся задержка избавления — когда не раскрывается этот свет. Но произносящий слово от имени сказавшего его вызывает то, что через это засветит и воссияет и притянется свет Йесод Аба к Йесод Зеир Анпина. И от этого зависит наше избавление и выкуп нашей души — когда засветит этот свет в мире и "покажется радуга в сияющих красках". Потому и привели доказательство от "и сказала Эстер царю от имени Мордехая" (Эстер 2:22), ибо Мордехай, как известно всем из слов Ари, намекает на этот свет, в тайне "мар дахья" (чистая мирра) — что в этом свете нет никакой примеси и изъяна. Потому, когда Эстер сказала царю от имени Мордехая — и известно высказывание (Зоар а-Кадош, часть 3, 109): "Всякий "царь" в Мегиле, сказанный без уточнения, означает Царь царей царей", — подразумевается, что она намеревалась притянуть этот свет Йесод Аба в мир. Тогда она принесла избавление в мир, и были спасены от злодейства Амана и Ахашвероша, и "жребий Амана обратился в наш жребий". Так да поторопит Господь полное грядущее избавление, вскорости, в наши дни, амен. И вернёмся к делу: потому Ицхак сказал "ибо дал нам Господь простор" и прочее "и расплодимся на земле", ибо весь аспект плодиться и размножаться зависит от этого света, который есть аспект Брит, как известно.»