Genesis

«"И был голод в земле, помимо голода первого, который был во дни Авраама" (Берешит 26:1). Сказали мудрецы (Берешит Раба 64:2), и вот их слова: "Десять голодных бедствий пришли в мир: одно во дни Адама Первого, одно во дни Лемеха, одно во дни Авраама, одно во дни Ицхака" и далее до: "голод, бывший во дни Давида, должен был прийти во дни Шауля, но поскольку Шауль был [подобен] диким смоковницам, Святой, благословен Он, перенёс его на дни Давида" и прочее. "Поэтому все они приходили не во дни людей слабых, а во дни людей сильных, способных выстоять. Рабби Хельбо сказал: два [голода] пришли во дни Авраама. Рабби Аха сказал: один во дни Авраама и один во дни Лемеха" и прочее, конец цитаты. На первый взгляд, по мнению всех, трудно понять сказанное здесь "помимо голода первого, который был во дни Авраама" — подразумевая, что голод во дни Авраама был первым голодом в мире. Но по их словам, безусловно, голод был, по крайней мере, ещё во дни Адама, и тот был первым голодом.»

«Представляется, что для мнения рабби Хельбо, который сказал, что два [голода] были во дни Авраама, здесь сказано "помимо голода первого, который был во дни Авраама" — ибо первый из двух голодов, бывших в его дни, безусловно, был более тяжёлым, из-за которого Авраам спустился в Египет, как говорят мудрецы (см. книгу "Толдот Ицхак", раздел Лех-Леха), что жители города сказали: "С тех пор, как этот человек пришёл в наш город, наступил голод", и он вынужден был уйти в Египет. Чего не было при втором голоде, когда мы не находим, что он спустился в Египет или сделал что-либо иное. И поскольку этот голод, наступивший во дни Ицхака, тоже был весьма тяжёлым, сказано "помимо голода первого, который был во дни Авраама" — тот был весьма тяжёлым, и ныне тоже наступил столь же тяжёлый голод. А по мнению рабби Ахи следует сказать, что сказанное здесь "голод первый" — хотя голод уже был во дни Адама и Лемеха, тем не менее, этот голод во дни Авраама был самым тяжёлым из всех, соразмерно праведности и стойкости Авраама, ибо "все они приходили не во дни людей слабых", и соразмерно праведности праведника был силён голод в земле. Поэтому в Торе не упомянут явно никакой голод во дни Адама и Лемеха. И первый голод, упомянутый в Торе, — это голод Авраама, ибо он был тяжелейшим, чудесным в мире. Потому и сказали мудрецы притчу о строителе, который кладёт толстую балку посередине здания, чтобы всё здание держалось на ней. И поскольку Авраам был толстой балкой, Святой, благословен Он, не создал его в начале творения, а в его середине, чтобы всё творение держалось на нём. Поэтому в его дни был тяжелейший голод — первый и главный. И потому сказано здесь "помимо голода первого" — то есть первого голода, явно упомянутого в Торе, или первого тяжёлого голода, который был во дни Авраама, и соразмерно его стойкости, чтобы он мог выстоять, таков был голод в его дни. И таков же был голод во дни Ицхака, ибо сила сына подобна силе отца.»

«"И пошёл Ицхак к Авимелеху" (Берешит 26:1). Не сказано здесь "и спустился", как об Аврааме, где сказано "и спустился Аврам в Египет", ибо Египет — это предельный спуск, источник и место нечистоты, "срам земли". Поэтому это был великий спуск, и потому сказано там "ибо тяжёл был голод" — Писание должно было пояснить причину, по которой Аврам спустился в Египет, ибо на первый взгляд это большое удивление — спуститься в столь нечистое место, и потому сказано "ибо тяжёл был голод" и прочее, и если бы не это, он не спустился бы в Египет никоим образом. Иное дело — земля Плиштим, которая входит отчасти в Землю Израиля (как приводится в словах Рамбана, благословенна его память, и цитируется в "Ор а-Хаим"), потому не сказано "и спустился", ибо это не было столь великим спуском. Поэтому и не указана причина "ибо тяжёл был голод", хотя голод в его дни был столь же силён, как во дни Авраама. Тем не менее Писание не нуждалось в объяснении причины ухода тяжестью голода, ибо и без тяжести голода он мог пойти в землю Плиштим. Также представляется, что потому Писание не сказало "и спустился", что он пошёл именно к Авимелеху, поскольку тот был союзником Авраама, отца его, и пошёл к нему, как написал рав Альших, благословенна его память. Но намерение его было не ради другой земли вовсе, а главный его путь был к союзнику, и потому не написано "и спустился".»