Genesis

«"И явился ему Господь и сказал: не спускайся в Египет" (Берешит 26:2). Сказали мудрецы об этом (Берешит Раба 64:3): "Ты — жертва всесожжения непорочная, и заграница не достойна тебя". И необходимо понять смысл этих слов, ибо на первый взгляд тот, кто более свят святостью Божьей, тем более может и выйти немного за пределы [Святой Земли], и всё же не будет отменён и не отделится от святости Творца, — в отличие от того, кто ниже его по ступени, которому запрещено показываться вовне, дабы не упасть там со своего уровня (и см. наши слова в разделе Ноах). Поэтому Авраам, который не был возложен на жертвенник, должен был больше опасаться спуска в Египет из-за страха перед клипот и нечистотой. А Ицхак, ставший непорочным всесожжением, мог бы легче спуститься в Египет. И доказательство — от Яакова, который был избранным из праотцев, и святость его была весьма высока, и тем не менее Святой, благословен Он, повелел ему именно спуститься в Египет.»

«Однако мы писали в другом месте о высказывании мудрецов (Бейца 16а): "Рассказывают о Шаммае Старейшине, что все дни свои он ел в честь Шабата. Каким образом? Нашёл красивое животное — говорит: это для Шабата. Нашёл другое, красивее его, — съедал первое и откладывал второе. Но у Гилеля была иная мера, ибо сказано (Теилим 68:20): "Благословен Господь изо дня в день"". И корень этих вещей в том, что, как известно из писаний Ари, благословенна его память, в мире существуют два вида душ: одни — из аспекта Гвурот и судов Бога нашего, благословен Он, происходящие от корня Каина, а другие — из аспекта Авеля, корня добра и милостей. И вот, тем душам, которые происходят от корня Авеля, легче служить Господу, поскольку они от корня милостей, далеки от клипот и зла, и те не стоят против них целенаправленно, чтобы ввести их в грех, ибо далеки от них. В отличие от душ, происходящих от корня Гвурот, от корня Каина, — для них служение и заповедь даются тяжелее, ибо они близки к аспекту клипот и зла, получающих свою подпитку от корня Гвура святости, и те стоят против них и весьма целенаправленно стремятся ввести их в грех, чтобы захватить душу к себе. И это их пропитание — то, что они получают от света и жизненной силы изобилия, изливаемого Царём, Святым, благословен Он, на святую душу. Поэтому эти души нуждаются в великой бдительности и осторожности во всём своём служении и во всех делах, особенно когда они заняты телесными делами, такими как еда, питьё и прочие потребности телесных вожделений. А все вожделения происходят от корня клипот, и в особенности еда, как известно из сказанного в Зоар а-Кадош (часть 1, 110а): дурное побуждение усиливается в человеке не иначе как от еды и питья, и сказано (Дварим 31:20): "И будет есть, и насытится, и разжиреет, и обратится к богам иным" и прочее. Тогда необходима особая усиленная бдительность, чтобы остерегаться клипот и зла, стоящих перед ними, дабы, упаси Боже, не увлечься даже малейшей малостью из вожделений сердца, да не будет. Поэтому Шаммай Старейшина, о котором известно, что корень его — корень Гвуры и страха, как разъяснено в "Ликутей Тора", нуждался в особой бдительности во всех делах, и особенно во время еды, как сказано. Потому все дни свои он ел в честь Шабата, чтобы всякая его еда была приложением к заповеди Господней, а приложенное к заповеди — как сама заповедь, дабы свет святости Господней пребывал на его еде и чужой не приближался к ней, ибо она свята. Но у Гилеля была иная мера — то есть поистине иная мера, нежели у Шаммая, ибо его мера была мерой Хесед и добра, и он не страшился клипот, поскольку был весьма далёк от их аспекта, и нисколько не опасался, что увлечётся вожделениями сердца, ибо корень его был весьма добрым, и тело его тоже было чистым и незапятнанным, чтобы, упаси Боже, быть из тех, кто вожделеет в народе.»

«И узри, что сказали мудрецы (Ваикра Раба 34:3): "Другое объяснение: "Благодетельствует душе своей муж милостивый" (Мишлей 11:17) — это Гилель Старейшина. Когда он прощался со своими учениками, шёл вместе с ними. Сказали ему ученики: "Рабби, куда ты идёшь?" Сказал им: "Оказать милость этой гостье в моём доме". Сказали ему: "Каждый день у тебя гостья?" Сказал им: "Эта бедная душа — разве она не гостья в теле?"" и прочее. Вот пред тобой: он совершенно вышел из всякого аспекта вожделения, чтобы есть для удовольствия тела, — но лишь чтобы оказать милость своей душе, дабы она пребывала в теле, подобно тому, кто оказывает милость другим странникам. И делал это в искренности сердца, что ел лишь ради заповеди, а не ради своего удовольствия. Поэтому все его деяния были во имя Небес — то есть даже без намерения ради Шабата все его деяния были посвящены исполнению заповеди Господней, и он не нуждался в том намерении, чтобы есть в будний день в честь Шабата. А это намерение было сохранено у него для самого Шабата — есть в Шабат в честь Шабата. Потому и сказано "Благословен Господь изо дня в день", и сказали мудрецы (Сукка 46а): каждый день давай ему благословения, подобающие ему. Так и он осуществлял в себе — посвящать намерение каждого дня тому дню, который ему принадлежит, а не направлять намерение Шабата на будний день, как сказано. И потому Ицхак-праотец, мир ему, о котором известно, что его мера — мера великой Гвуры, "страх Ицхака", и он нуждался постоянно в особой бдительности из-за страха пред внешними силами, стоящими против него. Поэтому о нём сказано (Берешит 24:63): "И вышел Ицхак прогуливаться в поле" — ибо он постоянно нуждался в исправлении "поля", о котором говорится в писаниях Ари, благословенна его память: охранять букву Шин, чтобы буквы Куф-Реш, которые в аспекте зла, не взяли её и не превратили в "шекер" (ложь), и необходимо превращать "шекер" в "саде" — "хакаль тапухин" (поле яблоневое) (см. каванот принятия Шабата в поле). И ради этого он должен был быть возложен на жертвенник, стать всесожжением целиком для Господа, дабы через это никакой аспект из аспектов зла не мог пребывать на нём, ибо он был освящён как всесожжение Господу. И всё это — в Земле Израиля, о которой сказано (Дварим 11:12): "Земля, которую Господь, Бог твой, взыскует; непрестанно очи Господа, Бога твоего, на ней" и прочее. И объяснил Зоар а-Кадош (часть 1, 108б), что она не была отдана ни под какого ангела-управителя из окружающих Престол, но лишь Сам Господь во славе Своей и Сам правит ею и управляет ею по воле Своей. Но тем не менее и в ней есть аспект дурного побуждения и зла по сокровенным причинам (см. книгу "Хесед ле-Авраам"). Поэтому он должен был стать всесожжением, благоуханием приятным Господу. Иное дело — за пределами Земли Израиля, отданной под ангелов-управителей вышних, смешанных из добра и зла. Потому сказали мудрецы (Ктубот 110б): всякий, живущий за пределами Земли Израиля, служит не истинному Богу, ибо сказано (Шмуэль-алеф 26:19): "Ибо изгнали меня ныне от приобщения к наследию Господню, говоря: иди, служи" и прочее, — поскольку она отдана под ангелов-управителей, от которых происходит корень клипы, говорящей "я, и никого более". И если бы Ицхак вышел туда — из-за великого корня Гвуры и страха в нём, упаси Боже, упаси Боже, было бы возможно, что он отчасти увлечётся за нехорошим корнем. Потому сказал ему Святой, благословен Он: "Живи в этой земле", ибо ты — жертва всесожжения непорочная, и заграница не достойна тебя. То есть: раз ты нуждался в том, чтобы стать непорочным всесожжением, чего никогда ни один человек не нуждался, и всё это из-за тяжёлой Гвуры и страха, — потому заграница не достойна тебя, дабы "не случилось с тобой зло и язва не приблизилась к шатрам твоим". И это то, что Он сказал ему: "Живи в земле, которую Я укажу тебе" — то есть в земле, в которой Я могу говорить с тобой, в отличие от заграницы, где ты, быть может, упадёшь со своего уровня, а и без того пророчество не пребывает за пределами Земли Израиля, как известно. Или же так скажет: эта земля, о которой Я говорю, — та, что принадлежит тебе, а не другая земля. И причина в том, что:»