Genesis

«"Живи в этой земле, и Я буду с тобой" (Берешит 26:3). Когда ты будешь жить в этой земле, тогда Я Сам буду с тобой, ибо эта земля под Моей властью, в отличие от земель, отданных под ангелов-управителей. И да не будет тебе приходить под власть какого-либо ангела (и см. "Ялкут Реувени", и найдёшь там нечто близкое к нашим словам). Поэтому "и благословлю тебя" — Я Сам, и благословение будет непосредственно от Меня, не через какого-либо ангела или управителя. И это подобно принципу еды в честь Шабата — когда нет никакого посредника, удовольствия тела, между ним и заповедью. Так и не будет никакого посредника между Мной и тобой.»

«"Ибо тебе и потомству твоему отдам все земли эти" (Берешит 26:3). Поскольку эта земля — исключительно Моя доля, и ангелы-управители не имеют в ней доли. А также "доля Господа — народ Его" (Дварим 32:9) — Израиль не отдан ни под какого ангела, ибо "Яаков — удел наследия Его". Поэтому ты и потомство твоё унаследуете эту землю — "виноградные грозди с виноградными гроздьями — вещь прекрасная и приемлемая". Однако то, что сказано "ибо тебе и потомству твоему", а также об Аврааме написано "ибо тебе дам её и потомству твоему после тебя", — на первый взгляд, дарование было лишь их потомству после них, а не им самим. И можно объяснить это на основании сказанного мудрецами (Санхедрин 90б): "Спросили сектанты у рабана Гамлиэля: откуда [известно], что Святой, благословен Он, оживляет мёртвых? Сказал им: из Торы, и из Пророков, и из Писаний. И не приняли от него" и прочее, пока не привёл им стих (Дварим 11:21): "Дабы умножились дни ваши и дни сыновей ваших на земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им". Не сказано "вам", а "им" — отсюда [доказательство] воскрешения мёртвых из Торы. И выходит правильным, что клятва Господа, данная праотцам нашим — Аврааму, Ицхаку и Яакову — в выражении "ибо тебе дам", означает, что Он даст им эту землю во владение, если будет угодно Господу, при воскрешении мёртвых. Однако ещё представляется, что на самом деле духовную жизненную силу, корень Земли Израиля, что в Небесах горних, — это Он дал праотцам тотчас, и они унаследовали её и приняли этот свет в свою душу и благословение, что в ней. Лишь физическую материальность земли Святой, благословен Он, не мог дать, пока потомство их не умножится, как звёзды небесные, как сказал им Моше (Дварим 1:10): "И вот вы ныне как звёзды небесные во множестве", как подробно разъяснил рав Альших, благословенна его память. Поэтому сказал им: "тебе и потомству твоему" — ибо им Он дал тотчас жизненную силу святости земли, а потомству их после них передал также физическую материальность земли после того, как умножились, подобно звёздам небесным. И потому сказал:»

«"И исполню клятву, которою Я клялся" (Берешит 26:3) и далее "и умножу потомство твоё" (Берешит 26:4). Ибо во время первой клятвы, которую Святой, благословен Он, дал Аврааму о наследовании земли, не было сказано "тебе и потомству твоему", а лишь "потомству твоему", и подразумевался Ицхак. И причина, как представляется, в том, что говорят мудрецы: "Что думают израильтяне — что войдут в землю необрезанными?" и прочее. Так и Авраам: пока не обрезал себя, Святой, благословен Он, не дал ему внутренней духовной жизненной силы святости земли, — до тех пор, пока не сказал ему (Берешит 17:1): "Ходи предо Мною и будь непорочен" и далее до "и установлю завет Мой между Мною и тобою, и дам тебе и потомству твоему" и прочее. Ибо через обрезание ты удостоишься наследования земли — ты во внутреннем [духовном] аспекте, а потомство твоё в материальном, и всё это после обрезания, как разъяснено в Зоар а-Кадош (часть 1, 93а) на стих (Йешаяу 60:21): "И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю" — что наследование земли зависит от аспекта праведника, который есть аспект завета (брит), как известно. Но клятва была только относительно Ицхака, и потому сказал ему здесь: "И исполню клятву, которою клялся Аврааму, отцу твоему" — дать тебе эту землю, а это — духовная жизненная сила земли. Но физическую материальность земли ещё не дам тебе, — до тех пор, пока:»