Genesis

«"Вследствие того (экев), что Авраам слушался голоса Моего и хранил стражу Мою" (Берешит 26:5) и прочее. На первый взгляд трудно: ведь сказали мудрецы (Кидушин 39б): "Награды за заповедь в этом мире нет". Как же Он обещал дарование земли за то, что Авраам слушался Его голоса? Но представляется, что потому и сказано выражением "экев" (вследствие/пята), что слушался, а не "аль" (за то, что) слушался и прочее. Ибо "экев" заповедей — это плоды заповедей, которые подобны пяте по отношению к заповеди. А плоды заповедей — всем известно то, что перечислили мудрецы (начало трактата Пеа): "Вот дела, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основной капитал сохраняется" и прочее. И корень этого известен из слов святого вышнего Рамбама, благословенна его память, в комментарии к Мишне, что всё перечисленное там — это дела между человеком и ближним, в которых есть два аспекта заповеди: первый — заповедь, повелевающая делать добро ближнему, ибо благотворительность (гмилут хасадим) — заповедь повелительная из Торы из числа 248 заповедей, согласно сказанному: "Прилепись к путям Его — как Он милосерден" и прочее, как приводится у Рамбама, благословенна его память. И второй — то, что через это приходит благо ближнему, и ближний получает удовольствие. Поэтому основной капитал — то, чем он исполняет заповедь Господню, — сохранён для него на поколения, для мира грядущего, как в заповедях тфилин и цицит, в которых нет доли для людей, ибо "награды за заповедь в этом мире нет", ибо во всём мире нет [достаточной] награды за одну заповедь из заповедей Торы. И доказательство — от Навуходоносора, который прошёл три шага в честь Господа и получил царство над всем миром, как говорят мудрецы (Санхедрин 96а). И что ещё можно дать тем, кто ходит в синагогу более чем двести шагов, или за все заповеди, исполняемые с трудом, усилием и тратой средств (как мы писали об этом в другом месте). Выходит, что награду за заповедь невозможно выплатить в этом мире вовсе, ибо во всём наслаждении этого мира нет награды за одну заповедь никоим образом. Лишь второй аспект — то, что благо и удовольствие достались ближнему, — это и есть плоды заповедей, и за это Святой, благословен Он, платит в этом мире. И так написали комментаторы, что усердие в заповеди, ограды и предосторожности заповеди — всё это считается плодами, поскольку основная заповедь сохранена, а это — приложения к заповеди, считающиеся плодами, которые можно вкушать в этом мире. И это то, что называется "экев" (пята), подобно пяте по отношению к голове, и за это полагаются все блага этого мира. Потому и сказано в Писании (Дварим 7:12): "И будет экев (вследствие того, что) будете слушать законы эти и хранить" и прочее, "и сохранит Господь, Бог твой, тебе завет" и прочее, "и возлюбит тебя, и благословит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, хлеб твой и вино твоё" и прочее. "Повелит Господь тебе благословение в закромах твоих" и прочее (Дварим 28:8) — все благословения, перечисленные там. Все комментаторы задавались вопросом, почему употреблено слово "экев". И с учётом сказанного это верно: за слушание "экев" (пяты/плодов) заповедей Господь сохранит завет и повелит благословение — благословение этого мира: дать дождь земле твоей, благословить всякое дело рук твоих и благословение плода чрева, — по закону вкушения плодов их в этом мире. Потому и сказано "и храните и исполняйте их", ибо хранение — это создание оград и предосторожностей для заповедей Торы, которые суть приложения к заповедям и считаются плодами. И потому также здесь Он сказал Ицхаку: то, что Я обещаю потомству твоему наследование физической материальности Святой Земли, — всё это ради плодов, ибо все заповеди, которые исполнил Авраам, отец твой, — "экев, что слушался Авраам голоса Моего" — что он слушался, исполняя пяты/приложения заповедей, "и хранил стражу Мою, заповеди Мои, уставы Мои" и прочее, — что он создавал ограды для заповедей Моих. И плоды его — сыновья его будут вкушать в этом мире, так что им Я дам эту землю и "благословятся через них все народы". Но основные заповеди Авраама — всё предназначено для "дня, который весь благо и весь долог", как говорят мудрецы.»