Genesis

«И сказал Ицхак сыну своему: что это ты поспешил найти, сын мой?» (Берешит 27:20). На первый взгляд это не обычный порядок речи Писания — следовало бы сказать: «Как ты нашёл так быстро, сын мой?» Ибо к находке не применимо понятие поспешности — чтобы человек поспешил найти, ведь не от него зависит находка, чтобы он спешил или запаздывал. Однако, по-видимому, когда Ицхак сказал Эсаву «и налови мне дичи», он имел в виду два дела. Первое — как мы писали выше: чтобы тот направил намерение во имя заповеди Господа, заповеди почитания отца, для песаха и хагиги, и прочих упомянутых вещей. Второе — Ицхак подразумевал словом «мне» следующее: поскольку Ицхаку нужна была эта дичь для жертвы песаха или хагиги, он опасался, что, быть может, в поле ему попадётся, упаси Бог, нечто негодное для жертвы — например, мукце (выделенное для идолопоклонства), или неэвад (объект поклонения), или запрещённый гибрид (килаим), — и это невозможно проверить, кашерно ли оно. Поэтому Ицхак намеревался, чтобы Эсав не гонялся за стадами в поле, а выжидал, пока Господь не явит ему и не случится так, что какое-либо животное из мелкого скота само подойдёт к нему. И тогда он будет знать, что то, что послал ему Господь, несомненно, чисто, ибо Святой, благословен Он, не пошлёт, упаси Бог, то, в чём есть помеха для Его заповедей. Подобно тому, как было в ковчеге Ноя: Ноах-праведник не знал, кого впустить и кого отвергнуть, и ждал, пока они сами пришли, «по двое пришли к Ноаху и т.д.» — сами по себе пришли, как говорят мудрецы (Берешит Раба 32:8). И это подразумевал Ицхак словами «налови мне дичи» — чтобы дичь приходила к нему сама, а не чтобы он гонялся за ней, а лишь чтобы сама подошла. Поэтому, когда Яаков пришёл к нему с уже готовыми козлятами — а Ицхак полагал, что это Эсав со своей дичью, — он сказал ему: «Что это ты поспешил найти и т.д.?» — то есть: ты поспешил погнаться за дичью и не дождался, пока Господь сам направит к тебе. И я не могу знать, «что это» — кашерно ли оно или нет. И на это он ответил —

«И сказал: ибо послал Господь, Бог твой, предо мною» (Берешит 27:20). Не как ты думаешь, что я гнался за этим, — но тотчас по приходе моему в поле Господь, Бог твой, послал мне это навстречу, и оно, несомненно, кашерно и пригодно для жертвы. И в том, что он сказал «Господь, Бог твой, предо мною», он намекнул на удивительные мудрости. Во-первых, это свойство, которое я описываю сейчас, — «послал и т.д.» — относится к аспекту «Бога твоего», то есть: ты привычен к таким чудесам. Ведь когда Элиэзер, раб Авраама, пришёл к источнику искать тебе пару, Господь, Бог твой, устроил так — и вот Ривка выходит, и чудесные знамения, которые произвела проверка Элиэзера, и дела рук её были благословлены, и вода поднялась ей навстречу, как мы писали там. И потому именно «Бог твой» послал и теперь предо мною, ибо это для твоей нужды, и Святой, благословен Он, всегда посылает тебе то, в чём ты нуждаешься. Поэтому тотчас по выходе моему из города Господь послал мне навстречу. Во-вторых, поскольку ему пришлось сказать «Бог твой», как было объяснено, он опасался, что, упаси Бог, из смысла слов «Бог твой» можно было бы понять: «Бог твой», а не мой. Поэтому он предварил словом «Господь» (Ашем), желая сказать: Господь, Который есть Владыка всей земли и оживляет всё, и все под Его владычеством, — и тем самым он вошёл под власть Царя царей всех царей, Святого, благословен Он. И тогда ему было позволительно сказать затем «Бог твой» — что Он творит тебе такие чудеса. А без этого ему не следовало бы говорить «Бог твой» отдельно, как известно из ответа мудрого сына, который говорит: «Что за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал Господь, Бог наш, вам?» — ему следовало бы сказать «нам», ибо говоря «вам», нет отличия от ответа нечестивого сына, сказавшего: «Что это за служение для вас?» — для вас, а не для него. Однако тем, что он сказал прежде «Господь, Бог наш», он доказал своими словами, что он под владычеством Бога небесного, как известно. В-третьих, словом «предо мною» он намекнул: известно, что когда Святой, благословен Он, желает совершить чудо, необходимо, чтобы и посланник, через которого совершается чудо, был достоин этого, как говорят мудрецы (Таанит 18б): «Навуходоносор был достойным царём, и подобало, чтобы чудо было совершено через него». Поэтому и здесь — «послал Господь» — нужно было также, чтобы «предо мною» — чтобы я был достоин того, чтобы чудо было совершено через меня. Потому он сказал оба [выражения]: «послал Господь, Бог твой, предо мною» — ибо оба были необходимы для этого дела. И потому, когда Ицхак услышал все эти мудрые слова —