Genesis

«А теперь возьми орудия твои, колчан твой и лук твой и т.д.» (Берешит 27:3). Следует вдуматься в выражение «а теперь», которое на первый взгляд излишне, а также в выражение «возьми-ка» (שא נא), которое буквально непонятно. Мудрецы сказали (Берешит Раба 65:13): это означает «наточи» — наточи нож и зарежь как положено. И ещё есть что сказать, на основании того, что мы писали в другом месте для понимания слов Давида, царя нашего, мир ему (Теилим 51:5): «И грех мой предо мною всегда». На первый взгляд удивительно: как может войти в сердце человека хоть тень сомнения в том, что Святой, благословен Он, не принимает возвращающихся к Нему, чтобы простить им грех? Ведь это многократно прямо сказано в Торе, и Он заповедал нам в качестве повелительной заповеди возвращаться к Нему. Неужели напрасно Он заповедал нам каяться, а Сам не простит, упаси Бог? Более того, ведь даже человеку, созданному из праха, Святой, благословен Он, заповедал через мудрецов (Бава Кама 92а): тот, у кого просят прощения, не должен быть жестоким после просьбы о прощении. И о гивонитянах, которые не простили пролития крови своей, сказано (Шмуэль-бет 21:2): «А гивонитяне — не из сынов Израиля они», ибо жестокость не свойственна Израилю, как пишет Рамбам, благословенна его память (Законы раскаяния, гл. 2, алаха 10). И в Писании сказано прямо (Мишлей 19:11): «Разум человека удлиняет гнев его, и слава его — прощать преступление». И тем более, несравненно более — наш Творец, благословенно Имя Его, Владыка истинной милости: как может войти какое-либо сомнение в сердце человека, что Он, упаси Бог, не прощает грех после покаяния?

Однако есть два вида тшувы (покаяния), которые в книгах по этике (мусар) называются тшува тата (нижнее покаяние) и тшува ила (верхнее покаяние). Ибо тшува тата — это, как разъясняется в словах мудрецов (Йома 86б): «Что значит покаяние? Когда в том же месте, с той же женщиной и т.д.» И также сказали (Кидушин 49б): «Если человек посвятил женщину при условии, что он полный праведник, — даже если он полный нечестивец, она посвящена, ибо, возможно, он помыслил о покаянии и т.д.» Ибо тотчас, как только человек истинно раскаивается в грехе в глубине сердца, — этим он сокрушает и смиряет силу клипы и зла, порождённого грехом. А когда он искренне принимает на себя оставить грехи свои отныне, чтобы не быть подобным окунающемуся [в микву] с нечистым гадом в руке, — тогда прощаются ему все прегрешения, коль скоро он более не совершает их. И это подобно тому, как если бы кто-то оторвал кусок ткани от одежды ближнего своего и унёс этот кусок, а затем, раскаявшись, принёс кусок ближнему и отдал ему. Однако это ещё не высшее покаяние, поскольку он ещё не присоединил и не приладил кусок обратно к одежде, чтобы она стала как прежде.

Однако высшее покаяние, называемое тшува ила, — это, как сказали мудрецы (Танхума, Бешалах 24): «Праведники тем самым, чем грешат, тем и исправляют». И мы уже говорили об этом аспекте в другом месте. Суть же в том, что человек видит, что в каждом деле, где он совершил грех, он может использовать то же влечение и страсть для служения Творцу. Например, гордыня (гасут а-руах) — тяжелейший грех, и СМаГ причисляет её к 365 запретительным заповедям. Но в святости, в служении Господу, она весьма похвальна, когда проявляется в должной мере. Смотри: мудрецы сказали (Санхедрин 37а): «Пусть человек всегда говорит: ради меня создан мир». На первый взгляд это — великая гордыня, что человек скажет в сердце, будто мир создан только ради него. Однако это необходимо для служения: чтобы ему не было достаточно всего, что он выучил и наработал доселе в Торе и заповедях, и всё это было бы в его глазах ничем, словно он вовсе ничего не сделал. И со всей силой он будет ещё более стараться в Торе и заповедях Господа, словно только на нём стоит мир и он его поддерживает, — поэтому он не должен молчать и не должен прекращаться ни на мгновение, а должен трудиться изо всех сил, ибо многое возложено на него, и работы много. И о подобном сказано (Диврей а-Ямим-бет 17:6): «И возвысилось сердце его на путях Господних». Ибо если человек поймёт, что все его дела, слова и мысли — все оставляют след на самых высоких небесах, и когда он исполняет ими заповеди Господа — объединяет Его святые Имена и вызывает обилие и великое благословение во всех мирах; а если совершает ими запретное — повреждает все каналы изобилия и уменьшает поток благословения во всех мирах, как сказано в Писании (Йешаяу 50:3): «Одеваю небеса мраком и т.д.» — и, упаси Бог, наносит ущерб Его святым Именам, благословен Он, — тогда сердце его само собою воспламенится к исполнению заповедей без меры, и будет исполнять их наилучшим образом, с великой любовью и привязанностью, трепетом и страхом, с величайшей тщательностью, наилучшим образом — с расторопностью, чистотой и чистотой помысла. И будет бояться совершить любой запрет, малый и великий, зная урон, который это наносит во всех мирах. В отличие от человека, который представляет себе, что все его дела, упаси Бог, не производят столь великого действия, — такой не будет столь тщателен в исполнении заповедей и не будет столь страшиться греха, как известно.

Поэтому сказали мудрецы (Тана де-бей Элияу 25): «Пусть человек всегда говорит: когда достигнут мои дела дел моих праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова». Ибо пусть не ленится из ложного смирения, говоря: «Кто я такой, чтобы так трудиться и искать великого и чудесного? Буду поступать как все прочие простые евреи из народа, которые не столь тщательны в осторожном исполнении заповедей и постоянно заняты торговлей, и сидят на рынках и на улицах, — и тем не менее они евреи, и я тоже буду делать как они». Это — ложное смирение, и Сатан внушает это смирение в сердце человека, чтобы отвлечь его от Торы и заповедей. Поэтому предостерегли, что человек обязан говорить: «Когда достигнут мои дела дел Авраама и Ицхака», — ибо если я захочу всем сердцем служить Творцу, как только могу, изо всех сил, — возможно, мои дела будут считаться как дела Авраама и Ицхака, коль скоро я делаю всё, что в моих силах. Поэтому сказали мудрецы (Назир 23б): «Велик грех во имя Неба и т.д., как сказано (Шофтим 5:24): «Благословенна среди жён Яэль, жена Хевера Кенийца, среди жён в шатре да будет благословенна и т.д.» Жёны в шатре — кто они? Сара, Ривка, Рахель, Лея и т.д.» — конец цитаты. Ибо все деяния, совершаемые во имя Господа, даже если они являются настоящим грехом, — весьма ценны. И доказательство — от Яэли, чей муж был сыном чужеземца, и о ней написано: «Среди жён в шатре да будет благословенна». И точно так же во всех грехах можно обратить их в заповеди Господа. И если человек согрешил в области запретных связей и нанёс ущерб своему союзу (брит), вызвав разделение между высшими светами и святыми качествами, — он может направить это влечение на служение Творцу. Известно из святых писаний Ари, благословенна его память, что если человек удостоится освятить себя в час близости с должным намерением в совершенстве — нет служения более великого и ценного пред Ним, благословен Он, без предела и меры, и это настоящая повелительная заповедь — «плодитесь и размножайтесь» или заповедь супружеской близости, и этим он вызывает радость и великое единение во всех мирах. И также если согрешил запретной пищей — если отныне он подготовит себя есть с должным намерением, не получая никакого удовольствия от еды, кроме как во имя Господа, — подобно тому, как наш святой Учитель (Рабби Йеуда а-Наси) хвалился перед смертью и сказал (Ктубот 104а): «Открыто и известно пред Тобою, что я не наслаждался от этого мира даже мизинцем и т.д.» И также в отношении осквернения Субботы — пусть старается соблюдать её изо всех сил наилучшим и достойнейшим образом. Это подобно тому, кто оторвал кусок ткани от одежды царя, а затем раскаялся, вернул кусок царю и пришил и прикрепил его к одежде в совершенном единстве, так что совершенно не заметно, было ли разорвано, — ибо соединилось и объединилось как прежде. И это называется тшува ила (верхнее покаяние), ибо всё объединилось как прежде в предельном совершенстве. И на этом пути есть много путей, которые мы разъяснили в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень шестой, ветвь 2-3) и в других местах.

И ещё есть путь Господень в этом, а именно — аспект «переступающего через свои качества», которому воздали хвалу мудрецы. Ибо во всех качествах и влечениях обо всех сказано (Ошеа 14:10): «Праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них». И даже в одном и том же поступке и одном и том же грехе мудрецы говорили подобное (Назир 23б): о дочерях Лота — они, намеревавшиеся во имя Неба, — о них сказано «праведники пойдут по ним»; он же, намеревавшийся ради греха, — о нём сказано «и грешники споткнутся на них». И всё, как сказано: «Велик грех во имя Неба» — чтобы быть в числе «праведников, идущих по ним». И тем более в качествах, заложенных в сердце человека, — в них есть оба эти аспекта. Как сказали мудрецы (Шабат 156а): «Тот, кто родился под Маадимом (Марсом), — либо убийца, либо мохель (совершающий обрезание) и т.д.» То есть тот, кто рождён под Марсом, — его природа склонна к пролитию крови. И мудрецы показали, что в этом есть два упомянутых аспекта: быть праведником или нечестивцем, и выбор в руках человека — избрать то или иное. И пусть не говорит человек: ведь я создан с дурной природой проливать кровь, и трудно мне изменить свою природу и характер, с которыми я создан. Ибо ему не нужно перестраивать себя: он может оставаться при своей природе и не совершать никакого греха, а напротив — служить ею Господу: исполнять заповедь обрезания своего сына, что является повелительной заповедью из Торы, или другого человека, что тоже — заповедь без предела. И также тот, кто склонен к распутству, — известно, что такой человек рождён по природе своей бежать, чтобы изливать благо и добро ближнему, и поэтому чаще всего все прелюбодеи по природе добры в отношении милостыни (цдаки) и тому подобного, ибо такова их природа, с которой они родились. И ты видишь, что в них есть оба аспекта — зло и добро: добро — что он может постоянно всеми силами стремиться изливать благо бедным и изучающим Тору, давать им от добра своего, кормить их плодами своей праведности, ибо известно, что заповедь цдаки — без предела и меры. А также может, упаси Бог, пойти по пути зла — грешить развратом. И это называется «переступающий через свои качества» — он переступает через свои дурные качества, обращая их к добру, чтобы служить ими Царю своему.

И ещё есть путь Господень в этом — аспект «переступающего через свои качества», которому воздали хвалу мудрецы. Ибо во всех качествах и влечениях обо всех них сказано (Ошеа 14:10): «Праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них». И даже в одном и том же поступке и одном и том же грехе мудрецы говорили подобное (Назир 23б): о дочерях Лота — они, намеревавшиеся во имя Неба, — о них сказано «праведники пойдут по ним»; он, намеревавшийся ради греха, — о нём сказано «и грешники споткнутся на них». И всё, как сказано: велик грех во имя Неба — чтобы быть в числе «праведников, идущих по ним». И тем более в качествах, заложенных в сердце человека, — в них есть оба эти аспекта. Как сказали мудрецы (Шабат 156а): «Рождённый под Маадимом (Марсом) — либо убийца, либо мохель (совершающий обрезание) и т.д.» То есть рождённый под Марсом по природе склонен к пролитию крови. И мудрецы показали, что в этом есть два упомянутых аспекта — быть праведником или нечестивцем, и выбор в руках человека. И пусть не говорит человек: ведь я создан с дурной природой проливать кровь, и трудно мне изменить природу свою. Ибо ему не нужно менять свою природу: он может оставаться с нею и не совершать никакого греха, а напротив — служить ею Господу, исполняя заповедь обрезания своего сына — повелительную заповедь из Торы, или другого человека, что тоже заповедь без предела. И также склонный к распутству — известно, что такой создан по природе стремиться изливать благо и добро ближнему, и потому чаще всего прелюбодеи добры по природе в отношении цдаки и тому подобного. И ты видишь, что в них есть оба аспекта — зло и добро: добро — что он может всеми силами стремиться изливать благо бедным и изучающим Тору; а может, упаси Бог, пойти путём зла — грешить развратом. И это называется «переступающий через свои качества» — переступает через дурные качества, обращая их к добру для служения Царю.

И вот что сказал Ицхак Эсаву, сыну своему: «А теперь возьми-ка и т.д.» Известно изречение мудрецов (Берешит Раба 21:6): «'А теперь' — это всегда покаяние (тшува)». Ибо Ицхак, несомненно, знал и видел, что Эсав вышел из чрева красным, что является знаком того, что он будет проливать кровь. И после этого видел, как тот ходит в поле, гоняясь за добычей. Поэтому он научил его пути покаяния — возвратиться к Господу, Богу своему, и обратить дурные качества во имя Господа. И сказал ему слово покаяния в выражении «а теперь», ибо сказал ему: ведь я не знаю дня смерти моей, и я желаю удостоиться того, чтобы ты совершил покаяние при моей жизни, подобно тому, как мой отец Авраам удостоился того, что Ишмаэль совершил покаяние при его жизни. Поэтому подобает тебе покаяться тотчас, в этот самый день, как говорят мудрецы (Шабат 153а): «Покайся за день до смерти твоей и т.д. — пусть кается сегодня, ибо, быть может, умрёт завтра и т.д.» — конец цитаты. И это же имели в виду мудрецы, сказавшие: «'А теперь' — это всегда покаяние», ибо нет [определённого] времени для покаяния — каждый миг пригоден для него. Потому оно названо «а теперь» — ибо всегда «теперь» и всегда его время. Поэтому — «а теперь»: ибо я хочу, чтобы ты тотчас совершил покаяние — как за грехи, которые совершил, обратив их к добру, так и в целом обратил свои дурные качества на служение Его святому Имени, благословен Он. Поэтому «возьми-ка (שא נא) орудия твои и лук твой» — в значении «вознеси» (נשיאות): вознеси все свои орудия, предназначенные для убийства, ввысь, ввысь, чтобы исполнять ими заповеди Творца, благословен Он. «И налови мне дичи» — «мне», во имя Моё, чтобы я ел их во имя Господа. И мудрецы сказали (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 32): «Одну для песаха и одну для хагиги (праздничной жертвы)» — и это заповеди Творца, благословен Он.

Или можно объяснить «возьми-ка» (שא נא) так: вознеси орудия свои и т.д. отсюда — туда, то есть обрати качество убийства на служение Господу, благословен Он. И Ицхак намекнул ему этим на грядущее: чтобы тот делал то, для чего был создан, — достигал своего совершенства, был человеком поля — пахал и сеял, готовил пищу для Яакова, и «перековал мечи свои на орала и копья свои — на серпы» (Йешаяу 2:4), чтобы обрабатывать землю ради Яакова, брата своего. И тем самым он будет сопричастен заповеди и будет считаться исполняющим заповедь. И ещё Ицхак намекнул ему на четыре царства, которым суждено было поработить Израиль в земле не своей, как говорят мудрецы (Берешит Раба 65:13). Поэтому сказал ему: в любом случае — «возьми-ка орудия свои» к добру. Если Израиль удостоится — тогда меч будет ради него, чтобы служить ему, и ты достигнешь своего совершенства. А если, упаси Бог, не удостоятся и им придётся быть в порабощении — несомненно, лучше им будет порабощаться под твоей рукой, быть под твоей властью, чем быть под властью всех четырёх царств.

«И выйди в поле, и налови мне и т.д.» (Берешит 27:3). Этим стихом Писание научило его пути Господнему — высокому и грозному служению: чтобы все дела его были во имя Неба, и на всех путях своих он умел бы объединять Имя Святого, благословен Он, и Шхину — даже в работе в поле, в пахоте и посеве, в охоте на зверей и птиц. Ибо все вещи в мире, от малого до великого, созданы лишь для того, чтобы через них совершалось объединение Его Имени, благословен Он, в истине и цельности. Как говорят мудрецы (приводится в «Десяти Речениях»): Ханох был сапожником, и при каждом стежке произносил единение и говорил: «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков». Ибо известно, что нет на земле ничего, чему бы не было соответствия на небесах, и все вещи в мире — от нити до шнурка обуви, скот и гад, птица и рыба, растение и металл, драгоценные камни и жемчуга, и прочие строительные камни, горы и комья земли, от волоска до рогов буйвола — у всего есть корень в высшей Меркаве (Колеснице), благословенно Имя Его, где четыре лика у каждого: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла, — и они суть общие корни всего, что есть в этой земле. Ибо лев — царь зверей, бык — среди домашних животных, орёл — среди птиц, а человек — над всеми. А корень всего — буквы Торы, которою был сотворён мир, как сказали мудрецы (Берешит Раба, начало): «Он смотрел в неё и творил мир». И это — десятью речениями, которые произнесла Тора: сказано в ней «да будет свод» — и от этого был сотворён свод и всё его воинство. И по сей день существование свода поддерживается этими самыми буквами, стоящими в нём навеки вечные, как мы писали*. [*И так же прямо сказано в мидраше Шохер Тов на этот стих.] От имени Бааль Шем Това, да защитят нас его заслуги, объяснение стиха (Теилим 119:89): «Навеки, Господи, слово Твоё стоит в небесах» — то есть это речение из букв Торы, данное в небесах в момент творения, которыми они были сотворены, — стоит там вовеки, и это поддерживает существование небес доныне. И каждая вещь в мире — все они черпают жизненную силу, существование и опору из букв Торы, вложенных в них в день, когда Господь сотворил землю и небо, и все они указывают на великие и дивные света — деяния рук Творца мироздания, что в высшей Меркаве.

И потому, как человек объединяет Имя Святого, благословен Он, и Шхину через Тору, молитву и исполнение заповедей — когда речь становится подобной действию, объединяя слово со словом и букву с буквой, и все — для единения Его Имени, благословен Он, как известно знающим сердцем, — так и через все материальные вещи на земле: тот, кому Бог даровал разумение, — душа его прекрасно знает, как объединять через них Святого, благословен Он, и Шхину. Ибо и в них нет иной жизненной силы, кроме букв Торы, и тем самым он пробуждает их корень в высшем месте, в «полном росте» (шиур кома), и буквы Его Имени, благословен Он и да возвысится, сияют через это дивным и великим светом. И эти единения ценны пред Ним, благословен Он, ещё более. Как в притче мудрецов (Хагига 12б) на стих (Берешит 1:2): «А земля была пуста и хаотична»: «Ведь Небеса были первыми — почему же Писание перечисляет деяния земли? Школа рабби Ишмаэля учила: притча о царе из плоти и крови, который сказал рабам своим: 'Придите утром к моим воротам'. Пришёл утром и нашёл и женщин и мужчин — кого он хвалит? Того, кому не свойственно приходить рано, а он пришёл и т.д.» — конец цитаты. Ибо тот, кто объединяет Его Имя через Тору и заповеди, данные с небес, — о нём говорится «ему свойственно приходить рано», ибо таковы пути Торы: «Пути её — пути приятности, и все стези её — мир» (Мишлей 3:17) — творить мир в высшем воинстве, объединяя святые качества и грозные Парцуфим. И вся Тора целиком — это Имена Святого, благословен Он, и таков её путь изначально — объединение Его Имени, благословен Он. Но единение Его Имени, благословен Он, достигаемое через земные дела, — это называется «ему не свойственно приходить рано». Потому что высшие света, вложенные в них, облеклись в материальность праха земного и окутались вожделениями сердец, идущими от корня зла. Потому сказано: «А земля была пуста и хаотична» — из-за обиталища клипот, пребывающих на малом свете святости в них. Ибо материальность, происходящая от клипот, называется «пуста и хаотична, и тьма и т.д.» — как их имя, так и они: пустыня и запустение. «И сказал Бог: да будет свет» — Он излил и явил немного света от Своего света, благословен Он, чтобы праведники отделили свет от тьмы в них — собирали искры света и возносили их ввысь, и смиряли и низвергали вожделение и клипу, опуская их вниз. Но когда человек занимается земными делами и примешивается к ним хоть малейшая тень на одну тысячную долю — делать что-либо ради вожделения сердца своего, — тогда он не вызывает единения Его Имени, благословен Он, ибо они противоположны. Вожделение — корень зла, а единение Его Имени — корень святости. Поэтому это называется «ему не свойственно приходить рано». Однако когда человек удостоится покорить корень вожделений сердца своего и направит на это разум и мысль — чтобы своими действиями вызвать единение Его Имени, благословен Он, — это Святой, благословен Он, хвалит несравненно более. И Писание начало с деяний земли, ибо тот, кто удостоился совершать из таких материальных вещей единение Его Имён, — и дивные света сияют, как сияние свода и как звёзды, навеки, — ценны пред Ним, благословен Он, несравненно более единений, совершаемых через Тору и заповеди, именуемые по имени небес. Поэтому Яаков и Моше поставили благословение Звулуна прежде благословения Иссахара, хотя первый занимается торговлей и готовит пропитание для Иссахара, брата своего, занимающегося Торой.

Однако описать в подробностях, как совершается единение через все материальные вещи, — не хватит никакой бумаги, ибо это безмерно и безгранично. Это зависит от понимания сердца: тот, кто воистину и всецело желает лишь единения Его Имени, благословен Он, без какого-либо вожделения или желания, — и имеет разум, понимание и постижение мудрости и знания, чтобы распознавать во всех вещах, встречающихся ему, где их место, откуда их исток и куда ведёт путь их — в каком аспекте и в каком качестве коренятся они в высшей Меркаве. Например, в еде: все виды яств, деликатесов и разнообразных блюд — у каждого есть свой собственный корень в высшем месте, как ты увидишь в словах Ари, благословенна его память, который перечисляет семь видов, которыми славится Земля Израиля, — откуда каждый вид произрастает и где место его корня. И так во всех видах яств. Потому ты видишь, что есть яства совершенно сладкие, яства терпкие и яства горькие, и тем не менее пригодные для еды, — и все они произрастают от корня трёх линий: правой, левой и средней, которые суть Хесед, Гвура и Тиферет, уравновешивающий их. И во всех них нет ничего, кроме букв Торы, вложенных в них для их оживления. И если человек это знает, и сердце его пылает объединять Имя Святого, благословен Он, и Шхину изо всех сил, — то он объединяет через свою еду высшие света в совершенном единстве, в свете, сияющем чрезвычайно, и это ценно пред Ним, благословен Он, несравненно более единений, совершаемых через Тору и заповеди. И так во всякой вещи, сотворённой Святым, благословен Он, в мире Своём, и во всяком слове, произносимом человеком, — у всех есть исток в высших светах, и разумный понимает, как вызвать через них единение Его Имени, благословен Он. Об этом сказали: «Ханох был сапожником, и при каждом стежке совершал единения», — ибо он знал корень каждой вещи на небесах, от малого до великого, и потому своей силой совершал единение Его Имени, благословен Он, через своё шитьё.

Однако и на простом уровне можно понять единение, совершаемое через ремесло шитья. Ибо мысль, что в голове, — то, что он думает в тот момент о работе, — это аспект буквы Йуд из великого Имени Его, благословен Он, как известно. И пять пальцев рук его, шьющих, — это первая Хей. А игла с нитью шитья — это Вав. А ботинок — последняя Хей, сосуд, принимающий в себя ступни ног. И вот, он объединяет этим четыре буквы Его святого Имени в совершенном единстве. Или иным путём: человек, от которого не отходят любовь его и трепет пред Ним, благословен Он, — любовь и трепет возвышенности — это аспект Йуд-Хей в Имени. А сам человек — это Вав. А работа, совершаемая во имя Господа для служения Ему, — это последняя Хей. Или так: отверстие шитья — это Йуд; пять пальцев рук его, нить шитья и игла — Вав; а ботинок — последняя Хей. И вот завершено Имя Ашем, Имя Его, благословен Он, в совершенном единстве. И так во всех вещах и предметах в мире — в них содержится единение Его Имени, благословен Он, как упомянуто. И всё это — при условии, что нет в них ни малейшего намерения ради какого-либо вожделения или желания в мире. Ибо если намерение его даже чуть-чуть ради вожделения сердца — тогда, напротив, Ситра Ахра (другая сторона) почивает на этой работе, и само собой разумеется, что он не вызывает единения Его Имени, благословен Он. И точно так же даже в заповедях Творца, благословен Он: если человек исполняет их не во имя Господа, чтобы служить Ему, а чтобы приобрести себе имя на земле и хвалиться ими перед людьми или ради прочих глупостей суетного мира — тогда Сатан почивает на этой заповеди, и нет удовлетворения Творцу нашему от неё, а напротив, как бы страдание пред Ним, и это называется «сия красота, тлеющая в прахе». Как я слышал это из уст праведника, который сказал это в синагоге, когда я произносил перед людьми проповедь об этих путях. И во всех вещах в мире — делах заповедей и Торы, еде и питье, ходьбе и сидении, вставании и разговорах, — если есть в них истинное намерение во имя Господа, в трепете и любви, этого достаточно: это возносится к небесам для удовлетворения Того, Кто сказал и возник мир, для единения Его Имени, благословен Он.

Поэтому Ицхак, зная, что Эсав должен быть человеком поля — пахать и сеять и заниматься тридцатью девятью известными работами, все из которых даны для истинного исправления и единения Его Имени, — сказал ему: «И выйди в поле» (Берешит 27:3), чтобы во всей его работе в поле он направлял намерение лишь на единение Святого, благословен Он, и Шхины, на что намекает числовое значение слова צא (выйди) — равное [числовому значению] Имён Ашем и Аднай (91), — и тем самым вывел бы землю из-под проклятий, исправил бы мир и доставил удовлетворение Творцу. И всё это — при условии, что он прежде совершит покаяние за всё содеянное, истинно и всецело, и тогда сделает поле «полем яблок» (хакаль тапухин) — полем, пригодным для посева, «как запах поля, которое благословил Господь» (Берешит 27:27), и святость почиет на его деяниях. И тем самым «налови мне дичи» — «мне», во имя Моё, как сказано, для заповеди песаха и хагиги. Или «мне», во имя Моё — чтобы направить намерение на единение Его Имени, благословен Он, в момент, когда он охотится на зверя или птицу, и святость Господа почиет на яствах, которые он принесёт ему. И тогда —