Genesis

«И встретил то место, и ночевал там» и т.д. (Берешит 28:11). Раши, благословенна его память, объяснил далее, в стихе «ибо это дом Б-жий» (Берешит 28:17), разъясняя слова наших мудрецов, и вот его слова: «Я говорю, что гора Мория сдвинулась с места и пришла сюда» и т.д. «А если скажешь: когда Яаков проходил мимо Храма, почему Он не задержал его? Он сам не обратил внимания помолиться» и т.д. «Он дошёл до Харана. Когда пришёл в Харан, сказал: неужели я прошёл мимо места, где молились мои отцы, и не помолился? Решил вернуться и вернулся до Бейт-Эля, и сократилась для него земля» и т.д., конец цитаты. А в Гемаре (Хулин 91б) завершается так: «После того как помолился, решил вернуться обратно. Сказал Святой, благословен Он: этот праведник пришёл в Мой дом отдохновения и уйдёт без ночлега? Тотчас зашло солнце» и т.д.

И чтобы понять причину действий Яакова, нашего праотца: почему вначале он не обратил внимания помолиться, а потом раскаялся? Также выражение «возможно, я прошёл мимо места» и т.д. — непонятно: ему следовало сказать «вот, я прошёл» и т.д. И также нужно понять: почему, когда он был на горе Мория, Святой, благословен Он, не опустил солнце не в срок и не сказал «этот праведник пришёл» и т.д. — а лишь потом, при его возвращении туда? И также: почему ему нужно было идти до Бейт-Эля, и почему гора Мория не сдвинулась, чтобы прийти до Харана, до места, где он находился?

И представляется, что на самом деле Яаков, наш праотец, безусловно, и с самого начала намеревался, проходя через гору Мория, помолиться там, на месте, где молились его отцы. Однако ввиду великой святости Яакова это было бы в некотором смысле восхождением не ради него самого, ибо на самом деле основной целью его пути в Харан была женитьба, а попутно, проходя тем путём, он помолился бы там. А для избранника из праотцев более подобало бы идти туда намеренно, чтобы предстать пред Г-сподом в месте, которое Он избрал, — как поступали его отцы, Авраам и Ицхак, которые шли туда намеренно. Авраам: «И двинулся Аврам, продвигаясь к югу» (Берешит 12:9) — а это Иерусалим. Ицхак: «И вышел Ицхак побеседовать в поле» (Берешит 24:63) — а это гора Мория, как сказали наши мудрецы (Псахим 88а). И на это умудрил Всевышний: сократилась для него земля тотчас при его выходе из Беэр-Шевы, и он оказался в Харане. Поэтому Писание говорит «и пошёл в Харан» — слово «и пошёл» на первый взгляд излишне, и следовало бы сказать «и вышел Яаков из Беэр-Шевы в Харан». Но Писание говорит «и пошёл в Харан» — то есть как только начал идти, он уже был в Харане, ибо сократилась для него земля. И так сказали наши мудрецы (в Берешит Раба 68:8): «"И пошёл в Харан" — мудрецы говорят: за один день (то есть в тот же день, когда вышел, пришёл туда)». И, возможно, они вывели это из того, что мы написали. Поэтому Яаков прошёл гору Мория и совсем не знал, что был там, ибо по его расчёту шагов он ещё не должен был видеть это место, и тотчас оказался в Харане.

Ведь в сокращении земли есть два аспекта. Один — в аспекте размягчения тверди, когда земля разламывается посередине и места соединяются друг с другом. Или же шаги человека расширяются и становятся подобными шагам Авраама, нашего праотца, которые составляли четыре мили, как приводится в словах Алшиха, благословенна его память (см. Берешит Раба 43:3). Поэтому Яаков, наш праотец, огорчился и сказал: «Возможно, я прошёл мимо места, где молились мои отцы», — то есть: возможно, что я прошёл через то место, ибо сокращение было в аспекте расширения шагов, и я был и там, ибо земля оставалась цельной и не разламывалась на части. Ведь если бы сокращение произошло через разломление земли, он вовсе не проходил бы через то место. Но он сказал: «Возможно, я прошёл через то место и не помолился» — и решил вернуться, и вернулся до Бейт-Эля, и сократилась для него земля, и гора Мория сдвинулась и пришла туда. Поэтому Святой, благословен Он, не задержал его тогда, когда он проходил тем путём, ибо это было бы как восхождение не ради самого себя, как сказано, — ведь Яаков не шёл туда намеренно. И поэтому гора Мория не сдвинулась, чтобы прийти в Харан, ибо Святой, благословен Он, хотел именно, чтобы он пошёл туда намеренно, ради заповеди — помолиться там. И когда он дошёл до Бейт-Эля, и Святой, благословен Он, увидел благое намерение его, что он поистине совершает это и уже двинулся в путь, чтобы дойти дотуда, и несомненно дойдёт до горы Мория — а известно, что когда Святой, благословен Он, испытывает сердце праведника и видит, что он непременно завершит дело, которое начал, — Он засчитывает ему, как будто уже совершил, — тогда, можно сказать, Святой, благословен Он, сократил труд праведника, сдвинул гору Мория и привёл её сюда, и Яаков узнал её и помолился там. Но прежде, когда он проходил мимо, он совсем не узнал это место, ибо Святой, благословен Он, не желал, чтобы он молился тогда, как сказано. И вот, наши мудрецы сказали: «После того как помолился, решил вернуться обратно», как упомянуто выше. И ещё можно сказать, что Яаков, наш праотец, рассудил так: хотя гора Мория пришла сюда, тем не менее на своём месте — иное дело, ибо там врата небес открыты перед ней и оттуда был основан центр мира, и сердце земли — там, которое есть жизненная сила, наиболее чистая и отборная из всей земли, — чего нет здесь. Поэтому он хотел идти дальше, чтобы прийти к самому месту, во врата Иерусалима. И для этого Святой, благословен Он, опустил солнце не в срок, чтобы он ночевал там и не шёл дальше, дабы не утруждать праведника чрезмерно. И поэтому, раз Яаков, наш праотец, полагал, что во всяком случае святость этого места здесь не столь велика, как на своём месте, — вот: «и взял из камней того места и положил себе в изголовье» (Берешит 28:11). То есть именно из камней этого места он взял, чтобы положить себе в изголовье. Но если бы он был на своём месте, на горе Г-сподней, — на том месте, которое Авраам видел издалека и не приближался к нему самому, ибо ему нужно было идти до его истинного места, — безусловно, он не стал бы пренебрегать его камнями, кладя их себе под голову, ради исполнения «ибо возлюбили рабы Твои камни его, и прах его помилуют» (Теилим 102:15). И он обнимал бы и целовал их, как сказали наши мудрецы (Ктубот 112а): «Рабби Абау целовал скалы Акко». Но он полагал, что раз это место не на своём месте, его святость не столь велика. И поэтому: «и лёг на том месте» (Берешит 28:11). И Писание как бы удивляется: «и лёг на том месте» — что на столь святом месте лёг Яаков! Но в этом содержится и ответ: «и лёг на том месте» — именно на том месте лёг, ибо полагал, что святость здесь не столь велика. Но если бы он был на его истинном месте, безусловно, не лёг бы.

Ещё скажет: «И взял из камней того места» и т.д. (Берешит 28:11). Ибо, несомненно, все действия и деяния Яакова, нашего праотца, его ходьба и его возлежание были лишь ради того, чтобы совершать эти действия во имя Небес — украшать невесту и вводить её в дом супруга, объединяя Святого, благословен Он, и Его Шхину (Присутствие), сообразно уровню его корня и его аспекта в те дни. Поэтому: «и взял из камней». Ведь известно, что святая Шхина называется «эвен» (камень), числовое значение которого равно «ган» (сад) — аспект «сад запертый, сестра моя, невеста» (Шир а-Ширим 4:12), — о ней сказал царь Давид, мир ему: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла» (Теилим 118:22). Ибо в момент полного единения (йихуд) святая Шхина, которую до сих пор отвергали строители — ибо строители-праведники не могли приблизиться к ней, так как свет её пал к клипот (скорлупам) и внешним силам, которые суть отвращение в высшей степени, — теперь она поднимается всё выше и выше, до самого верха, и становится «главой угла». Ибо «пина» (угол) в гиматрии равно «маца», как известно от мудрецов и книжников, а маца намекает на свечение высшей Хохмы (Мудрости), как приводится в каванот (мистических намерениях) мацы в пасхальные ночи. И она называется «рош» (глава) по тайне стиха «начало (рейшит) — мудрость» и т.д. (Теилим 111:10). И известно, что «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19) — «через Аба (Отца) основал дочь». Поэтому в момент единения она исправляется и получает свет Хохмы и «становится главой угла». И это совершил Яаков: он взял «из камней того места и положил себе в изголовье» — то есть осветил её светом «главы угла». И поэтому «и лёг на том месте» (Берешит 28:11) — ибо «ва-йишкав» (и лёг) содержит «йеш каф-бет» — есть двадцать две буквы Торы, как сказано в Зоаре (часть 2, 85а), а Тора «из мудрости исходит». И, следовательно, когда она светит светом «начала мудрости», тогда «есть двадцать две» буквы также «на том месте». И это аспект украшения невесты, чтобы она была достойна аспекта полного единения и соединения, из которого исходят все аспекты благословений и потоков света, милосердия, жизни, мира и милости для всех высших миров, а оттуда — на главу народа Израиля. «Это врата небес» (Берешит 28:17). «И Он милосерден, искупит» и т.д.