Genesis

«И вот Г-сподь стоит над ним» и т.д. «И сказал» и т.д. (Берешит 28:13). Необходимо понять: зачем Святой, благословен Он, сузил, так сказать, Себя Самого, чтобы стоять на лестнице, тогда как небеса и небеса небес не вмещают Его? И почему Он не явился ему во сне просто, без стояния на лестнице, и не сказал ему: «Я — Г-сподь» и т.д.? Однако всё вращается вокруг того, что мы объяснили выше: лестница намекает на полное единение в высших светах, и это единение четырёх букв Его Имени, благословен Он. Поэтому здесь сказано: «И вот Г-сподь стоит над ним» — то есть этот аспект Авайе, указывающий на истинное полное единение, стоит «над ним», над Яаковом, — ибо он силой своих святых деяний, занимаясь Торой четырнадцать лет в доме Эвера и отстраняясь от земных дел, совершённых им, — произвёл аспект истинного единения в своём корне. И вот: Авайе в совершенстве стоит (утверждено) через него, и Имя Его полно и Престол Его полон, благословен Он. И известно, что Яаков был исправлением Адама, первого человека. И, следовательно, когда он исправил грех Адама, безусловно, единение совершилось в полноте, как до греха.

Однако известно высказывание наших мудрецов в Мишне (Авот 3:18): «Любимы Израиль, ибо названы сыновьями» и т.д. «Особая любовь стала им известна — что названы сыновьями» и т.д., «ибо сказано (Дварим 14:1): "Сыны вы Г-споду"» и т.д. То есть особая любовь в том, что Он сообщил им, что они — Его сыновья. Ведь если бы Он назвал их сыновьями без их ведома — это тоже великая любовь. Но тем, что Он сообщает им, что они названы Его сыновьями, — это особая любовь, показывающая, что Он желает прибавить им любовь к любви и наслаждение к наслаждению. Ведь Он уже назвал их сыновьями не в их присутствии, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22). И Ему не было достаточно, так сказать, пока Он не назвал их сыновьями в их присутствии: «Сыны вы» и т.д. Так и здесь: вначале сказано «и вот Г-сподь стоит» и т.д., как было сказано, — что всё это единение, на которое намекает видение лестницы, всё стоит «над ним» — он является причиной всего этого единения. И не довольствовался этим одним, но особая любовь стала ему известна, и Он сообщил ему словами Своих уст, благословен Он: «И сказал: Я — Г-сподь, Б-г Авраама» и т.д. (Берешит 28:13) (и смотри в Зоаре, что это указывает на истинное полное единство). И сказал ему прямо: через тебя Я — Авайе, полное Имя, в соединении четырёх букв единого Имени, ибо ты исправил грех Адама и стал подобен красоте Адама до его греха. И, следовательно, в этом содержится всё, что сказали наши мудрецы (Берешит Раба 68:12): «Лестница — это Синай» и т.д. «Лестница — это пандус жертвенника» и т.д. — ибо Он показал ему все аспекты общих единений, через которые земля соединяется с небесами, и «возрадуются небеса и возликует земля» (Теилим 96:11) при совершении истинного единения. И это — через получение Торы, ибо тогда высшие ликовали и нижние торжествовали. И также жертвоприношения — это связь и единение всех миров. И всё это «стоит над ним», ибо он — средний засов, пронизывающий от края до края, чтобы связать землю с высшими небесами, объединить Имя Йод-Хей с Вав-Хей в полном единении, от имени всего Израиля. Ибо он назван «весь Израиль» в общем, включающем всё и объединяющем всех вместе. «И всё — через эту землю, на которой ты лежишь» (Берешит 28:13), ибо это врата небес — связать нижних с высшими и высших с нижними, как сказано.

Также согласно объяснению наших мудрецов (там же, 69:3) этого стиха «и вот Г-сподь стоит над ним» и т.д. — что Он стоял над ним, чтобы охранять его, — верны слова, которые мы сказали. Ибо, помимо того что Г-сподь стоял над ним, чтобы охранять его, — а это великая любовь, — ещё и особая любовь стала ему известна: «И сказал: Я — Г-сподь» — Он сообщил ему, что «Я — Г-сподь Сам, Я, а не ангел» и т.д. — лишь «Я — Г-сподь стою над тобой, чтобы хранить тебя от всякого зла».

«Б-г Авраама, отца твоего» (Берешит 28:13). Рав Алших, благословенна его память, объяснил, почему Авраам назван «отцом твоим», а не Ицхак — смотри там. А по нашему пути, изложенному выше, можно объяснить, что «отца твоего» относится к Г-споду, упомянутому ранее. То есть: «Я — Г-сподь, Б-г Авраама, отец твой» — то есть Я, Г-сподь, — отец твой, а ты — сын Мой. Как сказано в стихе: «Он — Отец твой, обретший тебя» и т.д. (Дварим 32:6). И всё это ради особой любви, ставшей ему известной, как сказано.

«И Б-г Ицхака» и т.д. (Берешит 28:13). Мы не находим нигде, чтобы Святой, благословен Он, упоминал Своё Имя с добавлением «вав» — «вэ-Элокей» (и Б-г), — кроме как по отношению к Яакову, как в начале главы Ваэра и тому подобное. Так же и мы говорим в нашей молитве. И смотри в Зоаре (часть 2, 23а) объяснение этого: буква «вав» — это лишь аспект Яакова. А здесь, когда сказано об Ицхаке «вэ-Элокей» (и Б-г), представляется, что это относится к вышесказанному и добавляет к первой теме — говоря, что хотя «Б-г Авраама Я» — что указывает на аспект добра и истинного Хесед (Милости), — тем не менее «и Б-г Ицхака» — Я включаю в Себя также аспект Суда, ибо таков аспект истинного совершенства: быть включающим все аспекты, как сказано в Зоаре. (И, возможно, «вав» в «вэ-Элокей» намекает на Яакова, ступень буквы «вав», а это аспект Рахамим (Милосердия), включающего Хесед и Дин (Суд). И тем самым намекается и на Яакова, и всё указывает на сказанное — вдумайся.) И Он показал ему, что хотя с ним — Хесед, и «много избавления у Него» во всех благах, тем не менее Он не воздерживается от управления Своим миром и по Суду, чтобы быть совершенным во всём. И всё — к добру и благословению, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба 36:1) о стихе «Суды Твои — бездна великая» (Теилим 36:7): Святой, благословен Он, строг с праведниками в этом мире великим судом, до тонкости волоска, чтобы их награда была полной в мире грядущем. Поэтому сказано: «Б-г Авраама» — аспект добра и Хесед, и потому «Я вынужден быть и Б-гом Ицхака» — управлять миром также через Суд и правосудие, чтобы было им истинное благо. А это называется «весьма хорошо» (Берешит 1:31): «хорошо» — это качество добра; «весьма» — это качество зла (см. там же, глава 9:8). Ибо добро само по себе называется просто «хорошо», а это называется «весьма хорошо», ибо страдания — к весьма, весьма великому благу, как мы подробно писали об этом в другом месте, в нескольких аспектах качества страданий, и все они — на стороне Хесед и истинного блага. И это аспект праведников, «начало которых — страдания, а конец — благоденствие» (там же, 66:4). Ибо благо, приходящее после страданий, — это благо совершенное в совершенстве и «весьма» благое. Поэтому Писание говорит: «Пала — не будет более вставать дева Израилева» (Амос 5:2). И сказали наши мудрецы (Брахот 4б): «Пала — и не будет более падать; встань, дева Израилева». То есть: когда Израиль падёт до предельного падения, после которого нет более падения, тогда — «встань, дева Израилева», ибо они должны быть в аспекте праведников, «начало которых — страдания, а конец — благоденствие». Поэтому сказали наши мудрецы (Мегила 16а): «Когда Израиль падает — падает до земли; а когда поднимается — поднимается до небосвода». Ибо после падения подъём безмерен, и они воспаряют и поднимаются выше купола небес, как сказали наши мудрецы (Шмот Раба 1:9) о стихе «и поднимется от земли» (Шмот 1:10): «Когда Израиль в нижнем падении, тотчас они поднимаются». Ибо «склонилась к праху душа наша, прильнуло к земле чрево наше» — тогда «восстань нам на помощь и избавь нас» (Теилим 44:26). И всё потому, что «суды Твои — бездна великая»: Святой, благословен Он, строг с ними, чтобы воздать за всё, что есть в их руках из дурных деяний, — дабы после этого возвысить их до небес небесных. Поэтому Он сказал ему здесь: вот, безусловно, это Я обещаю тебе — что «землю, на которой ты лежишь, тебе отдам и потомству твоему» (Берешит 28:13). Но при условии, что: