Genesis

«И будет потомство твоё как прах земной» (Берешит 28:14). Когда прежде будет потомство твоё как прах земной — ибо когда они падают, падают до праха. И когда достигнут предельного падения, ниже которого некуда падать, ибо уже опустились до праха (и, возможно, это тайна, объяснённая в Зоаре: «пока не достигнут ноги ногами», то есть пока не иссякнет место для дальнейшего падения — вдумайся), — тогда скажет Святой, благословен Он: «Отряхнись от праха, встань!» (Йешаяу 52:2), — «и прорвёшься на запад и на восток, на север и на юг» и т.д. (Берешит 28:14). И это — аспект полного грядущего Избавления, которому суждено быть вскоре, в наши дни. Поэтому сказали наши мудрецы (Дварим Раба 1:20), что Избавление будет в заслугу Яакова, как сказано в стихе: «Дом Яакова» и т.д. (Овадья 1:18). Ибо Избавление должно быть в аспекте Рахамим (Милосердия), включающем Хесед и Дин. Ибо в аспекте одного лишь Хесед они не будут избавлены, поскольку там нет предшествующего падения. А в аспекте одного лишь Дин, безусловно, Избавление затруднено. Лишь в заслугу Яакова, включающего Хесед и Дин, — «начало которых — страдания, а конец — благоденствие». Поэтому Авраам назвал его «горой» и т.д. — до Яакова, который назвал его «домом», как сказали наши мудрецы (Псахим 88а). Ибо Авраам не видел Избавление в своём аспекте и назвал его «горой». И Ицхак тоже. Но Яаков, который является аспектом Избавления, назвал его «домом» — домом, полным для неё всякого блага и благословения. И всё это в аспекте «отряхнись от праха», как сказано в Зоаре (часть 3, 6а) в притче о царице, лежавшей в прахе, пока Царь не поклялся ей поднять её Сам, Собственной Своей Персоной и Славой и т.д. Поэтому Святой, благословен Он, показал это именно Яакову и сказал ему, что поскольку «Б-г Авраама и Ицхака Я» — и Мне нужно сначала завершить Суд, а потом оправдать Моих созданий и дать им остаток блага в земле, — поэтому, когда будет потомство твоё как прах земной, тогда «прорвёшься на запад и на восток» и т.д. И возрадуются небеса и возликует земля, ибо «возвеличил Г-сподь деяния на земле» — возвысить рог Давида, раба Своего, и Израиля, народа Своего. Поэтому сказал ему далее:

«И благословятся в тебе» и т.д. (Берешит 28:14). Ибо рав Алших, благословенна его память, написал в объяснении стиха: «Тогда скажут среди народов: возвеличил Г-сподь деяния с этими» и т.д. (Теилим 126:2). Он привёл притчу: если кто-то возвышает бедняка и даёт ему сто золотых или более — безусловно, для него это великое благо и он весьма возвысился по сравнению с тем, что было. Но всё же это не соразмерно богатству богача, ибо у богача есть сотни и тысячи. Однако если кто-то возвышает его и даёт ему огромную сумму, которую невозможно сосчитать, ибо нет ей числа, — это величие даже по меркам богача, ибо и богач, если бы был возвышен до такого, счёл бы это чудесным и значительным величием. Так и с Израилем и народами: если бы Израиль возвысился лишь чуть более того, что он сейчас, в бедности, и сравнялся с их величием или даже был ниже — всё равно это было бы для них великим благом, ибо они подняты из праха. Но Израиль в будущем возвысится настолько, что это будет чудом даже в глазах народов, которые никогда не видели и не имели такого величия. Поэтому: «тогда скажут среди народов: возвеличил Г-сподь деяния с этими» — настолько возвеличил Г-сподь с ними, что если бы Он так «возвеличил деяния с нами» — мы бы радовались, хотя мы и сейчас в великом величии; тем не менее мы бы радовались такому величию, ибо оно — чудесное величие. Поэтому, после того как сказано ему: «и будет потомство твоё как прах земной, и прорвёшься» и т.д., как сказано — что они поднимутся из предельного падения, — можно было бы подумать, что соразмерно их падению они возвысятся, и это будет для них великим благом, но не по меркам того, кто стоял в величии все дни. Поэтому Он сказал ему: «и благословятся в тебе все семейства земли и в потомстве твоём» — они будут благословляться тобой, говоря: «Кто бы дал, чтобы Г-сподь так возвеличил деяния с нами — мы бы радовались», как сказано. Поэтому присоединил к этому: