Genesis

«И встал Яаков рано утром» и т.д. «И взял камень» и т.д. «и поставил его памятником (мацевой)» (Берешит 28:18). Он намеренно взял именно тот камень, который положил себе в изголовье, — для мацевы, чтобы умилостивить его за то, что вначале пренебрёг им, положив под голову. Ибо вначале: «И взял из камней того места» и т.д. (Берешит 28:11). А мы уже написали об этом, что он полагал: раз гора Мория здесь не на своём истинном месте в святом Иерусалиме, святость не столь велика, и взял камни его, чтобы положить под голову и спать на них. А теперь, когда ему стала известна тяжесть его святости и здесь, как сказано, он взял камень и поставил его мацевой Г-споду и возлил святое масло помазания на его вершину — чтобы умилостивить за пренебрежение его честью и исполнить: «ибо возлюбили рабы Твои камни его» и т.д. (Теилим 102:15).

А по пути истины (эзотерического смысла), который мы написали выше о стихе «и взял из камней того места» и т.д., — что Яаков украсил невесту украшениями света Хохмы (Мудрости), из которой её построение, — чтобы она была достойна полного единения — смотри там. Здесь скажет: «и взял камень» и т.д. — на первый взгляд трудно понять выражение «и поставил её (ота)» в женском роде, тогда как следовало бы сказать «и поставил его (ото)». Однако всё намекает на аспект «сада запертого» (ган науль), числовое значение которого — «эвен» (камень). Вначале он «положил от изголовья своего» — осветил её аспектом «начала мудрости», исправляя её построение через него, ибо «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19), как сказано там. А теперь он поднял её до места Тиферет — к аспекту полного единения, до «хазе» (груди) Зеир Анпина. И это называется у неё «вставанием» — поднять Шхину из праха, по тайне стиха: «В тот день Я подниму шатёр Давидов» и т.д. (Амос 9:11), — ибо Тиферет — тот, кто поднимает её и говорит ей: «Отряхнись от праха, встань!» (Йешаяу 52:2). И вот что говорит стих: «И взял камень» и т.д. «и поставил её (ота) мацевой» — чтобы была установлена и стояла, поднятая из падения. Поэтому — «и поставил её (ота)» именно — аспект женского начала (нуква), чтобы поднять её. А затем — «и возлил масло на её вершину» (Берешит 28:18). Ибо хотя она уже стала совершенной в аспекте «головы» — от того, что вначале он «положил от изголовья своего», — тем не менее он осветил её «добрым маслом, стекающим на бороду, бороду Аарона» (Теилим 133:2) — высшими Мохин (Разумами), в аспекте «благоуханны масла твои» (Шир а-Ширим 1:3), чтобы вознести её светильники — семь, и чистое масло стекает на семь светильников, а оттуда — на семь ветвей светильника, «семь и семь литых» (Зхарья 4:2). И всё это ради полного единения — изливать великое изобилие, благословение и жизнь от Его блага Его творениям. (И смотри далее, в стихе: «И камень этот, который я поставил мацевой» и т.д.) И смотри в Зоаре (часть 1, 72б): «Ибо была в падении, и он поднял её» — и это до «хазе» Зеир Анпина, как упомянуто.