Genesis

«И дал Яаков обет» и т.д. (Берешит 28:20). Из простого смысла Писания на первый взгляд представляется, что весь обет был: «Если будет Б-г со мной» и т.д. «и сохранит меня» и т.д., тогда «будет Г-сподь мне Б-гом» (Берешит 28:21). И это удивительно, ибо кто из Израиля скажет так: если Б-г облагодетельствует меня — тогда я буду служить Ему, а если, не дай Б-г, нет, то... — Ведь известно каждому из Израиля, что даже «если беду и скорбь я встречу, всё же Имя Г-сподне призову» (Теилим 116:3-4), и не нужны доказательства. Поэтому Раши объяснил, что это относится к вышесказанному, а завершение — «и камень этот» и т.д. — смотри его слова. Но это несколько натянуто в простом смысле Писания.

И представляется следующее. Наши мудрецы сказали здесь (Берешит Раба 70:1): «Чтобы научить грядущие поколения давать обеты во время беды» и т.д. И чтобы понять суть обета во время беды, представляется следующее. Ведь во время беды человек должен весьма и весьма страшиться качества суда Святого, благословен Он, ибо Сатан обвиняет в час опасности. И, возможно, на это намекает Писание: «И было, когда состарился Ицхак, и позвал Эсава» и т.д. (Берешит 27:1). Ибо «старец» (закен) означает «властитель», как сказано в стихе: «старший (закен) дома его, властвующий» и т.д. (Берешит 24:2). Поэтому, когда «состарился Ицхак» — то есть когда качество Суда властвует, не дай Б-г, над человеком, — тогда «и позвал Эсава» — это «хозяева суда», которые все пробуждаются, не дай Б-г, из-за аспекта Гвуры святости, и тогда Сатан, он же Эсав, отец Эдома, находит возможность открыть уста и обвинять человека. Однако наши мудрецы сказали: «Если есть суд внизу — нет суда наверху». Поэтому, когда человек даёт обет и принимает на себя виды аскезы — посты, или уменьшение еды без постов, или увеличение занятий Торой и молитвой даже при телесной слабости, — вот он принимает на себя суд добровольно, с радостью. И тогда Гвурот (Строгости) и суды спускаются сверху к корню этого человека. Ибо как только он принимает на себя аспект аскезы — ему засчитывается, как будто он уже совершил их, как сказано в стихе: «Ибо с первого дня, когда ты расположил сердце своё к пониманию и к посту» и т.д. (Даниэль 10:12). Ибо Святой, благословен Он, испытывает сердца, и как только Он знает, что тот исполнит всё, что принимает на себя сейчас, — засчитывает ему, как будто уже совершил. И все аспекты Гвурот спускаются на его голову внизу — на то дело, которое он принял на себя, — и наверху остаётся чистое милосердие: жизнь, мир и благие милости. И тогда этот человек спасается от всех бед, и все суды смягчаются с него, ибо «если есть суд внизу — нет суда наверху». (И смотри слова Гиланти в его книге «Коль Бохим» в объяснении высказывания наших мудрецов (Берешит 59а): «Святой, благословен Он, роняет две слезы в великое море» — и найдёшь близкое к нашим словам.) И, возможно, поэтому Писание говорит: «И время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён» (Ирмеяу 30:7) — то есть из самой беды приходит к нему спасение: тем, что он принимает беду на себя из любви души своей к служению Г-споду больше, чем служил до сих пор. И тогда называется: «И Авраам стар» — то есть качество Хесед (Милости) властвует в мире, и Эсав со своей свитой не получит возможности обвинять человека.

И ещё представляется причина обета во время беды. Ибо корень обета — это аспект совершенной, полной любви к Г-споду, когда человек принимает на себя виды аскезы и страданий ради служения Ему, благословен Он. И это — корень Гвурот (Строгостей). Ибо для этого пробуждаются Гвурот и приходят в мир — чтобы творения приходили к этой чудесной любви, чтобы человек пренебрёг всем телом своим ради любви и «любил Его всей душой своей и всем достоянием своим» (Дварим 6:5) — «даже если Он забирает душу твою», а «достояние — это имущество человека». (И поэтому аспект качества Бины, которое, как известно, является простым милосердием, — «и от него пробуждаются суды». На первый взгляд непонятно, как от простого милосердия пробуждаются суды. Однако дело в том, что там — аспект совершенной любви, великой любви к Г-споду. Поэтому «от него пробуждаются суды» — ибо любовь должна проявляться в принятии на себя всех видов судов ради Него. И при всём том это — простое милосердие, ибо нет для человека большего блага, если он исполнит это. И через это он приходит к трём вещам, даруемым через страдания: Торе, Земле Израиля и миру грядущему (Брахот 5а), — ибо все они в этом качестве, как известно всем мудрым сердцем.) Поэтому, когда человек пробуждает в себе этот аспект — любить Г-спода и при принятии страданий, и даёт обет во время беды, — тогда привлекается на аспект качества суда внизу сила и приток от самого корня Гвурот, из места, «откуда суды пробуждаются». А это и есть корень всех судов — когда человек принимает на себя страдания ради любви к Г-споду, Б-гу своему, ибо для этого они были созданы и даны в мир. «И суды смягчаются лишь в корне своём», а в корне своём они — простое милосердие, как мы сказали: они даны лишь ко благу и благословению, чтобы человек пришёл к любви и чтобы его награда умножилась через это без меры и предела. И именно они называются «страдания любви» — то есть он принимает на себя страдания ради великой любви к Г-споду. Поэтому сказали наши мудрецы (там же): «Если принимает их с любовью — какова его награда? (Йешаяу 53:10): "Увидит потомство, продлит дни"» и т.д. — ибо смягчаются для него все аспекты Гвурот, становясь ему Хасадим (Милостями), благами и благословениями.

Поэтому Писание говорит здесь: «И дал Яаков обет: если будет Б-г (Элоким) со мной и сохранит меня» и т.д. до «и будет Г-сподь (Авайе) мне Б-гом (Элоким)» (Берешит 28:20-21). То есть: даже когда я буду в благодеянии Б-га и Его милостях, в аспекте Имени Авайе, благословен Он, — тем не менее «будет Авайе мне Элоким» — я буду служить Ему в аспекте Суда, через виды аскезы и постов, чтобы спустить суд на себя вниз и смягчить суд наверху, в его корне. А также чтобы пробудить этим корень судов наверху — ведь они даны лишь для того, чтобы человек любил Г-спода всей душой. И тем самым все суды смягчатся, и «Элоким будет со мной» на всём пути, чтобы хранить меня от всякой беды и скорби и давать мне «хлеб есть и одежду одеться» (Берешит 28:20), ибо все суды обратятся для него в благо и благословение. И, возможно, на это намекает Зоар, объясняя этот стих: «"И будет Авайе мне Элоким" — даже Рахамим (Милосердие) я обращу для себя в Дина (Суд), дабы служить пред Ним постоянно» и т.д. Ибо тот, кто служит Г-споду лишь в благоденствии, — его служение не совершенно и не постоянно, ибо если нагрянет беда — он ослабит руки от служения. Но тот, кто принимает на себя служение через виды страданий и аскезы всей душой, — вот его служение совершенно и постоянно всегда. И вот что значит: «даже Рахамим я обращу для себя в Дина» — то есть даже когда буду в благоденствии, я не буду насыщать душу довольством, служа Ему лишь в благе, а обращу для себя в Дин — буду вести себя с воздержанием от еды и питья и отстранением от земных дел, подобно тому, кто, не дай Б-г, в аспекте Суда и у которого нечего есть. И всё это «дабы служить пред Ним постоянно» — и в благе, и в беде, чтобы ничто не было мне помехой. Поэтому он раскрыл уста свои и произнёс обет в своей беде: «быть верным Г-споду — обет Могучему Яакова» (Теилим 132:2). И сказал вначале: «Если будет Элоким со мной» — то есть: через обет, который я готов совершить, ему будет засчитано, как будто он уже совершил, и благодаря этому Элоким — аспект Суда — будет со мной внизу и смягчится наверху. И не будет там ничего, кроме аспекта Хасадим (Милостей) и смягчения судов.

Или: «Если будет Элоким со мной» (Берешит 28:20). Ибо через то, что я буду служить Ему в аспекте Суда — принимая на себя аскезу и телесные страдания, — суд смягчится в своём корне наверху, и «будет Элоким со мной», чтобы помочь мне во всех благах и спасениях. «И сохранит меня в пути» — как известно, аспект Суда предназначен для охраны Израиля от всех его врагов, ибо он сражается с ненавистниками Израиля, нападающими на них, — подобно охране Сары от Фараона и Авимелеха, которая совершилась через Суд, которым Он поразил их, и тому подобное. И всё это — когда суд смягчён наверху: тогда он готов пасть на головы ненавистников Израиля, чтобы хранить Израиль от всех притеснителей. Как сказано в Зоаре: «Теперь суд мне нужен, чтобы хранить меня».

«Которым я иду» (Берешит 28:20). На первый взгляд, это излишне, и достаточно было бы сказать «в пути этом». Можно объяснить на основании высказывания наших мудрецов (Сука 52б): «Вначале его называют "проходящий", а затем "гость"» и т.д. Ведь «проходящий» (олех) указывает в большей мере на аспект случайного прохождения, нежели «путник» (ореах), ибо «проходящий» — тот, кто тотчас уходит. Поэтому он сказал: «В пути этом, которым я иду» — ибо в ходе этого нынешнего пути за пределы Земли Израиля я не называюсь даже «гостем» (ореах), а лишь «проходящим» (олех), ибо намерение моё — лишь пойти и тотчас вернуться в землю моего рождения. И этим он хотел облегчить охрану Его, благословен Он, — говоря, что обет его действует, даже если Он сохранит его в пути столь лёгком — не постоянная охрана и не охрана путника (ореах), а лишь проходящего.

«И даст мне хлеб» и т.д. (Берешит 28:20). Наши мудрецы дали этому несколько объяснений. Представляется ещё следующее: ведь о земле народов сказано: «Хлеб их нечистый среди народов» и т.д. (Йехезкель 4:13). И этого Яаков, наш праотец, весьма страшился — чтобы не оскверниться, не дай Б-г, нечистой пищей иноплеменников. И он просил Г-спода, чтобы Тот приготовил ему хлеб для еды — хлеб, достойный для его еды, чтобы он был в полной святости и чистоте. Ибо то, что приготовлено Г-сподом, безусловно, будет в святости и чистоте, и установлено (Санхедрин 59б): «Нечистое не нисходит с небес».

Или скажет: «И даст мне» и т.д. Ибо о плодах Земли Израиля сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Г-спода, Б-га твоего» и т.д. (Дварим 8:10). Видим, что насыщение ими дозволено, ибо даже если человек насытится ими, он сможет благословить Г-спода, Б-га своего, через подобающую еду, ибо они святы и произрастают в святости. Но плоды остальных земель — хотя еда от них дозволена, но не до насыщения, ибо насыщение приводит человека ко всякому греху и ко всякому прегрешению, как сказано: «И будет есть, и насытится, и утучнеет, и обратится» и т.д. (Дварим 31:20). И сказано: «Чтобы не случилось, что будешь есть и насытишься» и т.д. «и возгордится сердце твоё» и т.д. (Дварим 8:12-14). Поэтому упомянутый стих говорит так: «Так будут есть сыны Израиля хлеб свой нечистый среди народов» и т.д. (Йехезкель 4:13) — то есть: поскольку хлеб их — нечистый хлеб среди народов, поэтому лишь «будут есть» сыны Израиля — и не насыщаться от них, чтобы не увлечься вслед за ними, за грубыми вожделениями сердца. «И не усиливается дурное начало в утробе людей иначе, как от еды и питья», как сказано в Зоаре (часть 2, 154б). Поэтому он сказал: раз я теперь иду за пределы Земли Израиля, я не желаю ничего, кроме «хлеба есть» — лишь для поддержания души, а не для насыщения. «И одежду одеться» (Берешит 28:20) — ибо и одежды я не желаю, кроме необходимого для одевания — покрыться ими, и не более. Ибо он сказал: имущество вне Земли Израиля не стоит для меня, как сказали наши мудрецы (см. Ялкут, ремез 133). И всё из-за ветвей святости, которых нет в имуществе вне Земли Израиля, как в Земле Израиля.

Или скажет: «Хлеб есть» (Берешит 28:20). Ибо сказали наши мудрецы (Менахот 103б) о стихе: «И будет жизнь твоя висеть пред тобою» и т.д. (Дварим 28:66) — «это тот, кто покупает у торговца» и т.д. Ибо тот, кому нужно покупать каждый день, и у которого нет запаса даже на год или на месяц, — жизнь его висит перед ним: быть может, не найдёт что купить в следующий раз, или будет мучиться от голода из-за отсутствия монеты. Но тот, кто уповает на Г-спода всем сердцем, зная и будучи твёрдо убеждён в своём сердце, в полной истинности, совершенной верой, что Он, безусловно, «даёт хлеб всякой плоти» (Теилим 136:25) и приготовит ему в любое время нужды всё необходимое без сомнения, — тот может даже покупать у торговца, ибо «не допустит Г-сподь голода душе праведника» (Мишлей 10:3). Ибо «праведник верою своей жив будет» (Хавакук 2:4) — тем, что он верит в Г-спода, что Тот, безусловно, приготовит ему пропитание всегда, — этим он будет жив всегда и не будет испытывать недостатка вовеки. И вот что сказал Яаков: «Если будет Элоким со мной» и т.д. — то есть: будет всегда со мной, — «и даст мне хлеб есть» — то есть даст мне хлеб в то время, когда мне нужно есть, «и одежду одеться» — в то время, когда мне нужно одеться. И мне не нужно будет запасаться на целый год, ибо Он всегда будет со мной, чтобы приготовить мне в момент моей нужды. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «Г-сподь — Пастырь мой, не буду нуждаться» (Теилим 23:1) — когда Г-сподь — Пастырь мой, когда я знаю и уповаю, что Он пасёт меня, тогда «не буду нуждаться» вовеки и не нуждаюсь в запасах со дня на завтра, опасаясь, что не найду, что купить, — ибо разве чего-то не хватает в доме Царя? Он всегда приготовит мне всё необходимое.