Genesis

«И вернусь с миром» и т.д. (Берешит 28:21). Представляется, что это относится к нижеследующему и не является частью условия и просьбы — чтобы он вернулся с миром. Ибо для этого ему следовало бы сказать «и вернусь (вэ-ашува) с миром» и т.д. Но он сказал «вэ-шавти» (и когда вернусь) — чтобы сказать: если будет всё то, что я упомянул, тогда, когда я «вернусь с миром в дом отца моего, — и будет» и т.д. (Берешит 28:21). И вот обет, который он принял на себя: служить Г-споду через виды страданий и аскезы, как сказано в наших словах об аспекте «дающих обеты во время беды». Однако всё время, пока он за пределами Земли Израиля, он ещё в беде, и пока неуместно исполнение обета, ибо обет исполняется лишь когда беда пройдёт и Г-сподь спасёт его, — тогда он исполнит свой обет. Поэтому он решил в сердце, что когда вернётся с миром, тогда сделает это: «и будет Г-сподь» и т.д., как сказано. И, возможно, поэтому Писание говорит далее: «И поселился Яаков в земле проживания отца своего» и т.д. (Берешит 37:1) — то есть поселился в «страхе Ицхака, отца своего» — в аспекте Суда (ибо «мэгурей» — от слова «магор», означающего страх и трепет, подобно «ужас вокруг») — и принял на себя страдания, чтобы исполнить свой обет. Поэтому тотчас: «Вот порождения Яакова — Йосеф» и т.д. (Берешит 37:2) — ибо так поступил с ним Святой, благословен Он, как он помыслил, и навёл на него горе утраты Йосефа на двадцать два года, чтобы исполнилось: «что я дал обет — уплачу» (Теилим 116:14).

И сказал: «И будет Г-сподь (Авайе) мне Б-гом (Элоким)» (Берешит 28:21). Ведь известно, что объяснено в Тикуней Зоар (тикун 33): «Есть страх и есть страх» и т.д. Низший страх — страх наказания — называется «страхом Элоким», ибо человек боится суда Элоким (Б-жьего), чтобы не постигло его наказание в этом мире или в мире грядущем. Но чистый, ясный страх — страх величия (ират а-ромемут) — называется «страхом Авайе», ибо это страх перед Именем Авайе, благословен Он, Который создаёт всё, и в Его руках изменить всё, и все обитатели земли считаются ничем, и Он поступает по Своей воле с воинством небесным. Поэтому Яаков сказал: «И будет Авайе мне Элоким» — то есть: страх и трепет, относящийся к качеству Элоким, будет мне от Авайе — тем, что я обрету истинный страх, «страх Авайе, чистый» (Теилим 19:10). И этот страх отменяет все аспекты судов и наказаний, ибо весь аспект Суда создан лишь для того, чтобы боялись пред Ним. А когда человек боится и без того, из самой сути истинного страха, — все суды отменяются и упраздняются, и обращаются лишь на охрану Израиля от всякого страдания и ущерба, как сказано. И, возможно, на это тоже намекает упомянутый Зоар: «Даже Рахамим (Милосердие) я обращу для себя в Дина (Суд)» — то есть: аспект Имени Рахамим (Милосердия) я обращу для себя в Дин — чтобы бояться пред Ним так же, как перед Именем Суда. И это «дабы служить пред Ним постоянно». Ибо тот, кто боится лишь от страха Суда, — если чувствует в душе, что нет у него никакого греха и провинности, ему нечего бояться от Суда, ибо Святой, благословен Он, не придирается к Своим творениям. Но тот, кто боится лика Г-сподня из-за великого величия Его, — трепет и страх перед Ним на нём постоянно, он не перестанет поминать Г-спода. И этим он исправит то, что ныне качество Суда благодетельствует ему в доме отца: он будет бояться не только Суда, но «будет Авайе мне Элоким» — то есть Авайе произведёт на него действие Элоким, подобающее Элоким, — а это страх пред Ним.