Genesis

«И камень этот» и т.д. Смотри в наших словах выше (на стих «И взял камень» и т.д.), что вначале Яаков исправил и украсил невесту украшениями на её месте, а затем поднял её до хазэ (груди) Зеир Анпина, смотри там. И вот теперь он принял на себя ещё, что когда вернётся с миром в дом отца своего, поднимет её ещё и ещё выше, в тайне написанного (Теилим 122:1-3): «Обрадовался я, когда сказали мне: в Дом Господень пойдём» и т.д. — до «Иерусалим, построенный как город, соединённый воедино». И разъяснена тайна его в каванот — что Иерусалим, аспект Малхут, становится «как город, соединённый с ним», а это аспект Имы Илаа (Высшей Матери). И это в тайне (Зехарья 14:9): «В тот день будет Господь един и Имя Его едино». Ибо святое Имя АВАЯ будет писаться и читаться как «Йеие» (ЙГЙГ), ибо Зеир Анпин и Нуква станут подобны Аба и Има, как известно. И вот, известно, что все аспекты исправлений и единений, хотя и не будут в полноте до прихода Машиаха, тем не менее создаётся подобие их в этом мире, как во дни Шломо, когда луна была в полноте (Зоар, часть 3, 46а), хотя, безусловно, это было не так, как будет во время полного исправления — и доказательство тому, что после испортилось. А во время исправления сказано (Зехарья 13:2): «И дух нечистоты уберу с земли». Тем не менее подобие этого было во дни Шломо. И так сказал Яаков, мир ему: «И камень этот, который я поставил как мацеву» — и не сделал тогда ничего, кроме как поднял его из падения и соединил с Тиферет. Но теперь я готов соединить ещё, чтобы стал «Домом Божьим» — чтобы стал в аспекте «Йеие» и был Домом Божьим, подобно аспекту Бины, Имы Илаа, которая называется «Дом Бога Всевышнего». И отцы — знак для сыновей, ибо так будет поистине во время полного исправления.

«И всё, что дашь мне» и т.д. Смысл: даже если не дашь мне ничего, кроме того, что необходимо мне самому для пропитания, и не будет у меня никаких излишеств, тем не менее «десятину отделю Тебе», ибо ограничу своё пропитание и возьму от своих уст и отдам бедным Твоим. И возможно, об этом говорит Писание (Йешаяу 58:7): «Разве не разломить голодному хлеб твой» — то есть даже хлеб твой, то, что тебе самому необходимо, от него разломи голодному. Имеется в виду: разломи хлеб свой также и голодному — то есть даже когда сам останешься голодным, разломи хлеб свой бедному надвое. И это совершенное деяние милосердия — когда от своего хлеба даёт бедному, именно от своего хлеба, от того, что ему самому необходимо и что он жаждет съесть, от этого отдаёт бедному. И тогда «позовёшь, и Господь ответит», и это засчитывается пред Ним как жертва бедняка, о которой сказали мудрецы (Менахот 104б) на стих (Ваикра 2:1): «И душа, когда принесёт» и т.д. — кто приносит минху (хлебное приношение)? Бедный. Засчитываю ему, как будто он принёс душу свою. И здесь тоже, поскольку от своего хлеба он даёт и голодом морит душу свою ради бедного, — поистине душу свою он отдаёт: то, что служило бы для восстановления души его в голоде его, он отдаёт.