Genesis

ויבוא גם אל רחל. אומרו גם יתבאר על דרך אומרם (בראשית רבה כ"ג, ב') בגנות דור המבול שהיו לוקחים להם שתי נשים אחת לפריה ורביה ואחת לתשמיש זו שהיתה לתשמיש משקה כוס של עיקרין כדי שתעקר ומקושטת ככלה וכו' עד כאן. וכאן אמר הכתוב בבחיר ה' אשר לא כן עשה כי אם ויבוא גם אל רחל כמו שבא אל לאה שלא כיוון אלא לשם פריה ורביה כאומרו הבה את אשתי ואבואה אליה שאמרו חז"ל (שם פרשה ע', י"ח) שלהוליד תולדות אמר כן. כן ממש במחשבה קדושה בא אל רחל אשר היתה יפת תואר ויפת מראה לא חפץ שתעמוד ביופיה כי אם רק להוליד בנים שאינו מתאוה לנויה ח"ו.

ויאהב גם את רחל מלאה. תיבת גם אין לו פירוש, והנראה על פי אשר נודע מכוונות האר"י ז"ל (בכוונת קריאת שמע) כי הג' שלישים שבתפארת מהראוי היה להיות מחצה מהם לרחל ומחצה ללאה אך לפי שאנו בניה של רחל אנו ממשיכין ב' שלישים לרחל ושליש אחד ללאה בסוד (משלי כ"ב, ד') עקב ענוה יראת ה'. שיראת ה' שהוא רחל מגיע למקום עקביים של לאה ועל כן ואהבת גימטריא ב' פעמים אור, על שרחל נוטלת ב' פעמים אור מב' שלישי תפארת הכל כידוע מכוונות. וזה אשר כיוון יעקב בנשואי רחל לקשט השכינה וליחד יחודיה כוונת הקריאת שמע ועל כן ויאהב שהמשיך אהבה שהוא ב' פעמים אור גמטריא ואהבת, לרחל. ונטל גם לרחל מחלק לאה שהוא חצי שליש תפארת שהיה ראוי להיות ללאה, המשיכם לרחל. וזה ויאהב גם את רחל מלאה שאהב והמשיך האור מחלק לאה גם לרחל להיות רחל שני חלקים, ולאה חלק אחד כאמור. וגם נודע שאהבה מורה לנתינת כתר וזה ויאהב שהמשיך הכתר לרחל מב' שלישי תפארת גם מלאה לרחל כנאמר.