Genesis

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные (ор — кожа) и одел их». Ибо после того как Святой, благословен Он, увидел, что хорошо в глазах Адама видеть и понимать благо Господне и величие Его и сияние красоты славы Его, — однако показать им в совершенном виде, через сияющее зеркало, невозможно, поскольку он ходил во тьме, и если вдруг взглянет на великий и грозный свет, потускнеет свет глаз его, так что не сможет принять саму суть света ни в каком виде. Однако приходящему очиститься помогают, и Господь желает вести его от великого света Своего. Что же сделал Святой, благословен Он? Он осветил ему через разделяющую завесу (масах), чтобы он мог смотреть и принимать тот свет. И потому «сделал им одежды кожаные» — тайна тфилин: коробочки (батим) из кожи, и через них светит свет мохин (разумов) от четырёх отрывков Торы. И потому написано «и сделал Господь Бог» — ибо известно, что отрывки Торы — это тайна мохин Аба, а коробочки — тайна мохин Има, и они суть АВАЯ и Элоким, как известно. Также АВАЯ и Элоким составляют числовое значение ЯВ"К (ивр. יב"ק, 112) — тайна Ээ"Е, АВАЯ, Адона"й, что есть тайна тфилин, в тайне (Берешит 32:23): «И перешёл переправу Ябок», как известно. И этим «одел их» — буквально в аспекте тфилин, облачив великий свет под покров кожи тахаша, чтобы Адам и жена его могли их принять.

Или «одежды кожаные» (котнот ор) намекают на аспект скрытого разума, о котором мы подробно писали в книге «Сидуро шель Шабат» (часть вторая, беседа 2, буква 11). Он называется в словах нашего учителя, человека Божьего, рабби Хаима Виталя (в «Эц Хаим», врата «Сокращение АБИА») «умозрительным разумом». Ибо этот разум приходит к человеку лишь после того, как он размышляет мудростью практического разума, который у него есть. И когда он размышляет и обдумывает мудростью, что в его голове, тогда приходит к нему новый разум от этого умозрительного разума — познание тех вещей, которые он желает постичь. И это — посредник между практическим разумом, который постоянно присутствует в мудрости человека, и корнем жизненности этого человека, откуда он черпает всю свою мудрость. И он всегда то скрыт, то раскрыт: скрыт в корне источника жизненности и раскрывается в тот момент, когда человек направляет ум свой и разум, чтобы вдуматься в нечто, требующее понимания. Подробнее — там. И этому скрытому разуму соответствует сама кость черепа человека, в которой нет ощутимого знания разума, ибо она соответствует скрытому разуму. И вот, до греха сказано (Берешит 2:7): «И стал человек душой живой (нефеш хая)», ибо мудрость называется «хая» (живой), и тогда этот высший аспект души человека был таков, что Святой, благословен Он, светил от корня души человека на эту живую душу, которая есть мудрость в голове, и не было нужды в посреднике и разделяющей завесе. А теперь, после того как согрешил, сказано в Писании: «И сделал им одежды кожаные (ор)» — ибо мудрость Его раскрывается в мудрости человека лишь через посредство этого скрытого разума, называемого «йехида» (единственная), ибо она единственна в этом — отличается от всех частей души тем, что пребывает в состоянии скрытости и раскрытия, как сказано.

И знай, что эти аспекты присутствуют на всех уровнях. У человека, обладающего лишь нефеш (низшей душой), тем не менее она включает в себя все пять частей. И «хая» — высшая из всех — принимается посредством скрытого разума, который является аспектом «йехида». И поскольку на неё намекает кость черепа человека, которая скрыта от разума, Писание назвало это «одежды кожаные (ор)» — это кожа лица человека, покрывающая кость черепа. И это есть разделяющая завеса, которую сделал Святой, благословен Он, для Адама и жены его, чтобы они принимали свет через неё. И потому сказано «и одел их» — ибо известно, что этот аспект не входит внутрь человека, подобно нефеш, руах и нешама, а лишь как окружающий свет для человека, наподобие одежды, как приводится в словах нашего учителя, Божественного, рабби Хаима Виталя, благословенна его память (в книге «Эц Хаим», чертог Адам Кадмон, врата 3, глава 1). И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 20:12): в Торе рабби Меира нашли написанным «одежды света (ор с алеф)». И конечно, упаси Боже сказать, что рабби Меир изменил хоть одну букву в Торе. Но можно объяснить согласно нашим словам. Ибо рав Альших написал на стих (Берешит 1:3) «И сказал Бог: да будет свет» — согласно высказыванию мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 3:4): это учит, что Святой, благословен Он, облачился в него, как в одеяние, и вся одежда стала светом, и от неё засиял свет, и через это мир и всё, что наполняет его, могут принимать свет. И подобно этому сказано здесь: после того как Святой, благословен Он, облачает свет мудрости Своей в этот скрытый разум, который является аспектом кожи (ор с аин), от этого разума светит свет мудрости. И получается, что эта кожа (ор с аин) становится светом (ор с алеф), чтобы светить мудростью. Но не всякий желающий взять Имя может прийти и взять, ибо если свет в коже преумножится — кожа упразднится и станет светом, а если свет не преумножится — кожа его не упразднится. Поэтому сказали: в Торе рабби Меира — ибо так велик был свет его мудрости, когда он занимался Торой и размышлял великим разумом своим, и нисходил к нему свет мудрости от Царя мира, благословен Он и благословенно Имя Его, в великом изобилии и большой ясности, и всё через посредство скрытого разума. И кожа (ор с аин) превращалась и становилась вся светом (ор с алеф) от великого света, который он принял в себя, и изнутри освещал мудрость и разум, находящиеся в голове рабби Меира. И потому сказали (Эрувин 13б): не рабби Меир его имя, а рабби Неорай, а почему назван рабби Меир — потому что озарял (меир) глаза мудрецов в алахе. Ибо свет мудрости нисходил к нему в великом изобилии, так что он озарял своей мудростью мудрецов своего поколения, и всё — как сказано.

Ещё можно объяснить высказывание «в Торе рабби Меира было написано одежды света (ор с алеф)» на основании того, что сказали наши учители (приведено в Ялкут Реувени на эту главу, от имени «Эмек а-Мелех»), и вот их слова: «Свет лица Моше — из тайны одежд света, ибо Моше Рабейну, мир ему, исправил злую душу (нефеш), испорченную грехом Адама, называемую кожей (ор с аин) — это тайна Древа Познания добра и зла (ра), обратное которому — кожа (ор с аин), и с его рождением начало расти исправление света» и т.д., конец цитаты. И действительно, у Моше Рабейну, владыки пророков, благословенна его память, это было постоянно и в великой ясности, так что лучился свет лица его и становилось всё ярким светом в небесах, полным сияния и излучающим блеск, так что боялись приблизиться к нему. А у рабби Меира это было лишь во время изучения Торы. И столь сильно воспламенялся он и горел в огненных искрах пламени Божьего, в любви к Господу и к Торе Его, что кожа лица его превращалась в свет буквально. И это — вещь известная у знатоков истины, как сказано в святом Зоаре (Берешит 94а): «Рабби Аба — воспылало лицо его, как огонь, от радости Торы» и т.д. И так же сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 14б): когда рабби Элиэзер бен Арах толковал о Колеснице, сошёл огонь с небес и окружил все деревья в поле. И сказали (Бава Батра 134а) о Йонатане бен Узиэле: когда он занимался Торой, всякая птица, пролетавшая над ним, тотчас сгорала. И всё это потому, что горящим огнём в сердцах их, когда они занимались Торой Господней, они умножали великий поток света во всех мирах, так что он нисходил до низших, и воспламенялся огонь вокруг них, и окружал их небесный огонь, и опалял основания гор. И об этом сказал Шломо в мудрости своей (Коэлет 8:1): «Мудрость человека озаряет лицо его» — ибо через мудрость в изучении Торы, понимая и мудрея до того, куда достигают эти вещи, воспылает огонь в нём в сильной, связанной и чудесной любви к Живущему вечно, сокрытому в Торе Своей, так что он совершенно не знает ни о каких делах мира в тот момент и не ведает, где стоит — на земле или на небесах небес, и не ощущает и не знает о себе ничего. Ибо он сам и все двести сорок восемь органов его и триста шестьдесят пять жил его, и все силы и помыслы его, и речь его и движения его, и ощущения его — известные ему и неизвестные, явные и сокрытые — возвышаются и связываются и прилепляются к свету Имени Его, благословен Он, сокрытому в Торе Его. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Эрувин 54б), о стихе (Мишлей 5:19): «И в любви к ней заблуждайся всегда» — сказали о рабби Элиэзере бен Педат, что он сидел на нижнем рынке Ципори и занимался Торой, а простыня его лежала на верхнем рынке Ципори. Однажды пришёл некто, чтобы взять её, и обнаружил змея, обвившегося вокруг неё. И всё это было от великой привязанности ума его в сильной и мощной любви к Торе, так что он не ощущал ничего из своих собственных нужд. И при этом столь велик и обилен был свет его, что освещал всю душу и тело его и даже все одежды его, и потому нашёл змея, обвившегося вокруг неё. И вернёмся к теме рабби Меира, у которого через Тору кожа лица его становилась светом буквально. И потому сказали (Эрувин 13б), что он озарял лица мудрецов в алахе. Смысл таков: когда он занимался алахой и сияние света лица его озаряло мудрецов, которые были с ним, так что и они воспринимали свет на свои лица, и от его света озарялись также лица мудрецов. И потому сказал Рабби (Эрувин 13б): то, что я более остёр, чем мои товарищи, — это потому, что я видел рабби Меира со спины; а если бы видел его спереди, был бы ещё более остёр, и т.д. Ибо столь велик был его свет и столь ярко он сиял, что даже сидящие позади него видели свет, исходящий от него. А если бы видели его спереди, и свет лица его поражал бы их, наверняка возвысились бы ещё больше и больше, пока сам свет не усвоился бы на их лицах. И всё — как сказано.

Ещё представляется объяснить их высказывание «в Торе рабби Меира было написано одежды света (ор с алеф)» следующим образом. Известно, что Тора разделяется на две части. Первая — это простой смысл Торы в её общих и частных правилах, в шестистах тринадцати заповедях её, называемый у знатоков истины «одеяниями Торы», поскольку она облачилась в одеяния этого мира — такие как цицит, тфилин, сукка, этрог, лулав и подобное, ибо все они состоят из вещей, растущих на этой земле, и они подобны буквальным одеяниям для высших чудесных светов, сокрытых и спрятанных в них. И тем более очевидно это в повествованиях Торы, которые все являются тайнами Торы — ярким светом в небесах, могучими и грозными светами, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 1:14), о стихе (Дварим 32:47): «Ибо не пустое (рэйк) это слово для вас», а если пустое — то от вас, конец цитаты. Смысл таков: для глаз человека на земле кажется, что, упаси Боже, это пустое. Но поистине «не пустое это слово», и в каждой букве святой Торы нашей содержатся тысячи тысяч светов высших миров и их аспектов — возвышенных и превознесённых до чрезвычайности, без меры и оценки. И это — «новая Тора», которую в будущем Святой, благословен Он, даст через Машиаха, как говорят мудрецы наши, благословенна их память, в мидраше (приведено в Ялкут на Йешаяу): Он совлечёт с Торы её простой смысл и одеяния и даст её в её внутренней духовности, которой нет меры и оценки — величию светов, благ и чудесных желанностей, которые обнаружатся тогда в святой Торе. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Зоар, часть 2, 154а): вся Тора целиком — Имена Святого, благословен Он. А вторая часть — это тайны Торы и Имена Святого, благословен Он, содержащиеся в ней, называемые мудрецами «Деяние Колесницы» (Маасе Меркава). Когда человек удостаивается их, всем становится известно, что они соединяются со светом Торы, так что даже в материальности мира воспламеняется огонь вокруг них и окружает их свет со всех сторон, как приводится в высказываниях мудрецов, приведённых выше. И вот, простой смысл Торы и упомянутые одеяния её — через грех Адама первого они стали аспектом «одежд кожаных (ор с аин)», ибо свет Торы свыше опустился и облачился в материальность кожи — произрастаний земли и прочих её порождений. И «котнот» (одежды) — это подобие одеяния, и «котнот ор (кожаные)» — наверняка, как сказано. И это называется «путём Торы», ибо невозможно войти во внутренний свет Торы, не пройдя прежде этими путями Торы, которые суть простой смысл и одеяния. И поскольку они облачились в материальность мира из-за греха, нужна тяжёлая работа «в глине и кирпичах» — то есть диалектика Торы по принципу «от лёгкого к тяжёлому» (каль ва-хомер) и прочим тринадцати правилам толкования Торы — и удаление противоречий, которые суть мякина и солома от аспекта клипот (скорлуп), возникших от греха. И главное — хранить себя от всякого аспекта корыстных побуждений и мирских вожделений, малых и великих, чтобы всё было только ради Господа одного. И это аспект (далее, 3:24): «пламени меча обращающегося, чтобы охранять путь к Древу Жизни», ибо Древо Жизни — это внутреннее содержание Торы, и нет пути прийти к нему иначе, как сначала через простой смысл и одеяния. И они обращаются от образа к образу, от дурного к доброму и от доброго к дурному, как говорят мудрецы, благословенна их память (Йома 72б): удостоился — становится для него эликсиром жизни, не удостоился, упаси Боже, — эликсиром смерти. Ибо изучающему Тору не ради неё самой лучше бы не родиться, и лучше бы перевернулась утробная пелена на лицо его (Иерусалимский Талмуд, Брахот, глава 1, алаха 2). Однако знай, что и простой смысл, и внутреннее содержание — они соединены в совершенном единстве, ибо от Единого Бога даны. И мы уже писали в этом сочинении, что аспект изучения Торы — это аспект поцелуев, то есть прилепление духа к духу, ибо дыхание уст, выходящее из уст человека, которое есть сама душа его, соединяется и прилепляется к свету Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он и благословенно Имя Его, сокрытому в Торе Его. Ибо вся Тора — это воля Царя царей, Святого, благословен Он, Который пожелал, чтобы сыны Израиля исполняли двести сорок восемь заповедей «делай» и не нарушали триста шестьдесят пять заповедей «не делай», содержащихся в ней. И известно, что Он и Имя Его — едины, и Он и воля Его — едины, как написал Рамбам, благословенна его память (глава 2, Законы основ Торы, алаха 10): Он, и знание Его, и жизнь Его — едины со всех сторон и со всех углов и т.д., до: устами невозможно высказать и ухом невозможно услышать, и т.д. Поэтому Он — Знающий, и Он — Познаваемое, и Он — само Знание, и вещь эта — нет сил и т.д. И получается, что буквально Творец наш, благословен Он и благословенно Имя Его, сокрыт и облачён в святую Тору Свою. И весь мир создан лишь для сообщества с Ним (Брахот 6б), то есть чтобы соединились, связались и прилепились к Господу через святую Тору. И известно, что нет разницы, целует ли человек царя через одно одеяние или через несколько одеяний. И получается, что также и в простом смысле Торы, если человек изучает её, сокрушая все силы побуждений сердца своего, в любви и трепете, в стремлении и жажде и желании связаться и прилепиться к приятности, нежности, дружественности света Его, благословен Он и благословенно Имя Его, облачённого в Тору, — поистине и в цельности, в самоотверженности души своей к Богу, исполняя все сорок восемь качеств, которыми приобретается Тора, перечисленные мудрецами в их Мишне (Авот 6:6) — такие как в трепете и страхе, в скромности, в радости, не превозносясь в сердце, в малости наслаждений, в малости бесед, в малости мирских занятий и подобное, — то и это становится подобным Деянию Колесницы, поскольку он учит лишь для того, чтобы стать Колесницей для Него, прилепиться к Нему через Тору. И тогда все одеяния становятся ярким светом в небесах, и отделяется от них весь аспект материальности, мякины и соломы, прилепившихся к ним, и свет Его, благословен Он, раскрывается ему через одеяния. Разве ты не видишь, что сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 106б): двести вопросов задавали Доэг и Ахитофель о башне, парящей в воздухе и т.д. Сказал Рава: разве великое дело — задавать вопросы (и Раши объяснил: задавать вопросы и изучать Тору)? Во дни рава Йеуды всё учение их было в разделе «Ущербы» (Незикин), а мы изучаем множество трактатов «Укцин» (о черенках) и т.д. Однако рав Йеуда снимал один башмак — и шёл дождь, а мы кричим — и никто не внемлет нам. Но Святой, благословен Он, сердце желает, как написано (Шмуэль I 16:7): «Господь смотрит на сердце». Вот видишь, что в изучении Торы важно лишь немногое — желание сердца, стремится ли оно прилепиться к Нему. И через это — служить Ему всем сердцем. Как прекрасен и приятен удел его — даже через простой смысл Торы она становится для него Колесницей, как сказано. Смотри также в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (врата 7, ветвь 1), где мы разъяснили способы изучения Торы в трёх аспектах.

И наоборот: человек, изучающий Тору не ради неё самой поистине и примешивающий к душе своей глупости мирских пустот и презренных вожделений, — даже во внутреннем содержании Торы не увидит яркого света. И об этом сказала Тора (Дварим 32:25): «Извне будет губить меч, а из внутренних покоев — ужас». То есть: глупцы и безумцы, не направляющие сердце своё поистине и в единстве к Господу, даже достигнув внутренних покоев Царя, не исполняют (Шир а-Ширим 1:4): «Привёл меня Царь в покои Свои — будем радоваться и веселиться в Тебе», чтобы радоваться с Господом Богом своим, облачённым в тайны Торы. И даже в доме — так что и дом, то есть внутреннее содержание, считается у них как внешнее, которое возникло через разбиение сосудов (швират а-келим), известное как аспект смерти — «разбитые сосуды». И различие между ними лишь в том, что в простом смысле нужен великий труд, чтобы сердце было цельным с Господом Богом его и не желал бы ничего, кроме как стать Колесницей для Него, — из-за облачения в материальность мира, который удалён от света лица Его, благословен Он. А во внутреннем содержании и тайнах Торы легче прийти к этому, ибо оно принадлежит Царю царей, Святому, благословен Он, и ещё не облачилось в воздух мира. Но и то и другое равны, и тайны Торы едины для них, и они соединены в совершенном единстве. И ради этого сказал царь Шломо, мир ему (Мишлей 1:20): «Мудрость на улице взывает, на площадях подаёт голос свой». Смысл таков: Мудрость взывает, чтобы обратили внимание даже на её внешнюю сторону — увидеть оттуда мудрость её и яркий свет её. И также на площадях и рынках, где Тора облачилась в повествования и подобное, — также и там пусть обратят внимание и поймут, где место корня её: «стезю не знал коршун, не видело её око» — сокровище спрятанное, завязанное в воле Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он и благословенно Имя Его. Как приводится в святом Зоаре во многих местах, и в особенности в главе «Беаалотха» (152а): «Горе тому человеку, который говорит, что Тора пришла лишь показать истории да простые слова» и т.д., до: «и потому эти истории Торы — одеяние Торы» и т.д. «И ради этого сказал Давид (Теилим 119:18): открой глаза мои, и увижу чудеса» и т.д. — то, что под одеянием Торы, и т.д. Смотри там подробно. И вот, о рабби Меире сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 15б): рабби Меир нашёл гранат — внутренность съел, кожуру выбросил. То есть велика была его сила отбрасывать внешнюю скорлупу и мякину и солому от одеяний Торы, возникших от греха Адама, — ибо он привлекал свет Его, благословен Он и благословенно Имя Его, через все одеяния, и даже из одеяния делал свет, постигая и понимая, как связаться и прилепиться и соединиться со светом Его, благословен Он, через все одеяния. И всю внутренность съел — даже косточки и кожицу виноградинок, ибо сделал внешнее подобным внутреннему, и отбросил лишь эту твёрдую скорлупу — внешность из внешностей, защищающую плод. И потому было написано в Торе его «одежды света (ор с алеф)» — то есть во время изучения Торы его даже «котнот» (одежды), которые являются одеянием из простого смысла Торы, в которое облачилось внутреннее содержание и которое должно быть в аспекте «одежд кожаных (ор с аин)», то есть материальности мира, — он делал из всех одеяний свет и радость. И даже при изучении простого смысла Торы был связан и прилеплён к свету Царя царей, Святого, благословен Он, облачённому в неё, и само собой одеяние тоже становилось духовным светом, и он отбрасывал кожу скорлуп наружу. И потому сказали, что он озарял глаза мудрецов в алахе — то есть даже когда шёл путями Торы, а это простой смысл, в диалектике Торы по принципу «от лёгкого к тяжёлому» и разрешениях, что намекает на аспект выяснения искр, по принципу «и сделали горькой жизнь их», то есть жизнь их, которая есть внутреннее содержание, пала в аспект горького и спешащего, в силу клипот, — но рабби Меир во время своего учения услаждал им горечь вод, и из всех выходили воды живые, делая одеяние подобным внутреннему, как сказано. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 2а): как пришёл увидеть, так пришёл быть увиденным — как намерение сердца его увидеть свет Эйн Соф, благословен Он, сокрытый в Торе, так Он раскрывается ему — будь то в простом смысле, будь то во внутреннем содержании. Всё — как сказано выше.