Genesis

«И сказал Господь Бог: вот Адам» и т.д. «А теперь, чтобы не простёр руки своей и не взял также от Древа Жизни, и не ел, и не жил вечно». Сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 21:6): сказал рабби Аба бар Каана — это учит, что Святой, благословен Он, открыл ему врата покаяния (тшувы). «А теперь» — «а теперь» означает не что иное, как покаяние, ибо сказано (Дварим 10:12): «А теперь, Израиль, что Господь Бог твой просит от тебя» и т.д. И это удивительно для всякого взора: какое отношение имеет покаяние к тому, что Святой, благословен Он, опасался, как бы он не съел от Древа Жизни? Однако мы уже писали, что и это было частью греха Адама — то, что он не съел прежде от Древа Жизни, чтобы как следует прилепиться к святости Божьей, и тогда, если бы ел от Древа Познания, это не причинило бы ему столького вреда. Но змей хитростью своей презрел в глазах Адама всё благо деревьев сада, насаженных Господом, и возвеличил в его глазах вожделение к запретному дереву, говоря, что нет подобного ему.

И вот, известно, что сторона зла всегда ненавидит сторону добра совершенной ненавистью. И если бы Святой, благословен Он, не открыл Адаму врата покаяния, чтобы раскаяться в содеянном, и он бы, упаси Боже, укоренился в силе злого вожделения, наверняка не было бы у него места для желания вкусить от Древа Жизни и прилепиться к святости Бога своего ни в каком виде, ибо зло и добро — две противоположности, не вожделеющие друг друга. А из того, что мы видим, что Святой, благословен Он, опасался, как бы он не простёр руки своей и не взял от Древа Жизни, отсюда наверняка следует, что Святой, благословен Он, открыл ему врата покаяния, чтобы раскаялся в содеянном и вернулся исправить то, что испортил, — прилепиться к святости Бога своего. И потому опасался, как бы он не ел от Древа Жизни, ибо наверняка, по разумению Адама, это было бы началом его покаяния — тотчас есть от него, чтобы исправить грех, что не ел от него до своего греха. А это нехорошо для него, ибо, упаси Боже, не будет ему исправления вовеки, поскольку душа его не сможет отделиться от тела, ибо он будет жить вечно и не сможет видеть лик Шхины (Божественного Присутствия) все дни свои, как приводится в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим», да защитит нас его заслуга. Или буквально: чтобы не видели создания, что он живёт вечно, и не сделали бы его божеством, подобно тому, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:10). И известно, что как взыскивают со служащего, так взыскивают и с того, кому служат (там же 96:5). И потому: