Genesis

«И изгнал Адама, и поселил к востоку от Ган Эдена керувим и пламя меча обращающегося, чтобы охранять» и т.д. Нужно понять, почему повторено изгнание Адама: ведь уже сказано прежде «и выслал его Господь» — зачем повторять «и изгнал»? Также в словах наших учителей (Берешит Рабба 19:9) приводятся оба эти выражения: «Я судил его высылкой и изгнанием». И нужно знать, что такое высылка и что такое изгнание. Также вызывает затруднение, почему при высылке указано, кто выслал — «и выслал его Господь Бог», а при изгнании написано безлично — «и изгнал Адама». Также стража удвоена: керувим и пламя меча обращающегося — почему недостаточно одного стража?

И представляется, что мы писали выше: высылка его из Ган Эдена была со стороны истинного блага, с великим милосердием, чтобы пришёл к исправлению. И главное в этом — чтобы он не ел от Древа Жизни и не жил вечно, ибо это было бы для него совершенным злом, как сказано выше. И для этого достаточно было выслать его за порог Ган Эдена, чтобы «не простёр руки своей и не взял от Древа Жизни». И это смысл высылки — подобно «и отошлёт её из дома своего», за порог дома наружу. Однако из-за грязи и нечистоты, возникших в Адаме от греха, ибо змей облачил его в запачканные одежды, а Ган Эден — ведь велика святость его чрезвычайно, — нужно было ещё изгнать его далеко, чтобы не стоял рядом, ибо святость того места не могла выносить запах одежд его — скверны змея и зла, прилепившегося к нему. И таков смысл изгнания, по принципу сказанного в Писании (Шмот 6:1): «Ибо рукою крепкою вышлет их и рукою крепкою изгонит их из земли своей». Не сказано: «вышлет их из земли своей», ибо высылка не указывает на столь далёкое место, а изгнание указывает на великое удаление на огромное расстояние, как сказано (Теилим 34:1): «И изгнал его, и он ушёл» и т.д. Поэтому повторено «и изгнал Адама» — помимо высылки за порог Ган Эдена, ещё изгнал его весьма далеко из-за понижения его достоинства и святости того места.

И вот, известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 3), о стихе: «И назвал Бог свет днём, а тьму назвал ночью». Сказал рабби Элиэзер: никогда Святой, благословен Он, не соединяет Имя Своё со злом, а только с добром. «И назвал Бог свет днём» — а «и тьму назвал Бог ночью» не написано здесь, а лишь «а тьму назвал ночью» и т.д., конец цитаты. И потому при высылке, которая пришла со стороны совершенного блага, как сказано, Святой, благословен Он, соединил Имя Своё с ней: «и выслал его Господь Бог». А при изгнании, которое пришло со стороны строгого суда, ибо святость того места не могла его выносить, написано безлично: «и изгнал Адама», и не соединил Имени Своего со злом, как сказано. И вот, суть высылки — это нечто постоянное навеки, ибо навеки — упаси Боже — нельзя ему входить в Ган Эден, «чтобы не простёр руки своей» и т.д. Однако суть изгнания — удаления от Ган Эдена — это нечто непостоянное и не всегда одинаковое, ибо когда человек совершает полное покаяние и приближает себя к святости, он снимает с себя понемногу запачканные одежды и может приблизиться более к Ган Эдену. И так постоянно: по мере того как прилепляется более к святости, приближается более к Саду. А когда творит зло, упаси Боже, удаляется более. И потому нужны были две стражи. Прежде всего — «и поселил к востоку от Ган Эдена», то есть тотчас снаружи от Ган Эдена, «керувим» — и Раши объясняет: ангелы-губители. И они-то возникли от его греха и препятствуют ему приблизить тело своё к святыне. И благо сделал ему Бог, чтобы приблизил хотя бы душу свою к святости, как сказано. И это стража над высылкой, и она постоянна. «И пламя меча обращающегося» — это стража над изгнанием, и она обращается постоянно: когда прилепляется к добру — приближается, а, упаси Боже, наоборот — удаляется. Смотри в святом Зоаре (Эмор 107б), там написано, и вот его слова: «И тогда изменился Адам на разные образы: то к добру, то ко злу, то суд, то милосердие» и т.д. «И не пребывает постоянно ни в одном из них» и т.д. «И потому названо: пламя меча обращающегося — от одной стороны к другой, от добра ко злу, от милосердия к суду» и т.д., конец цитаты. Вот — буквально как наши слова. И она обращается, «чтобы охранять путь Древа Жизни» — то есть порой она охраняет этот путь, чтобы не уклонялся ни вправо, ни влево, а шёл лишь путём Царя — Царя мира. А порой зло сторожит человека, чтобы не шёл путём жизни. И всё — как сказано.