Genesis

«Ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него, откроются глаза ваши и вы станете как боги» и т.д. (Берешит 3:5). «И всякий мастер ненавидит собрата по ремеслу» (Берешит Рабба 19:4). И потому Он именно повелел есть от прочих, чтобы насытить прочими плодовыми деревьями и удержать вас от этого удивительного Древа.

Или скажет: «ибо знает Бог» и т.д. — на основании того, что мы написали выше (в стихе «и произрастил Господь Бог» и т.д.): что Древо Познания само по себе — целиком свято и стоит на святом месте, и если бы Адам Первый подождал до святого Шабата, он освятил бы над вином, и тогда ему было бы повелено именно есть от него. Ибо весь его аспект — как перевод Онкелоса: «вкушающие плоды его обретают мудрость различать между добром и злом», — то есть через него возникает у человека знание — знать аспект добра и аспект зла. И они знали, что лишь для этого был сотворён человек — чтобы знал о добре и о зле, избирал добро и отвергал зло. И как могло быть, чтобы если бы не змей — человек не ел бы от Древа Познания? И зачем тогда он был создан и для чего пришёл в мир, если вовсе не знал бы ни о каком зле в мире? Ведь тогда он подобен ангелу Божьему, а Господь уже создал ангелов в небесах небес в великом множестве, без числа. А главной целью сотворения человека было знать о зле и о добре и избрать жизнь. И выходит, что несомненно он обязан был есть от Древа Познания. Но он съел незрелым — не вовремя, прежде чем освятился день и прежде чем он освятился святостью Шабата, и не было в его силах укрепить себя в Господе после того, как стало ему ведомо о зле и о добре, — отделить пищу от отбросов, подчинить зло под власть добра. Напротив — он попался, не дай Бог, в мысли идолопоклонства, как сказали мудрецы, благословенна их память. А в этом мысль подобна действию (Кидушин 40а), и он стал нуждаться в смерти — к его же благу, ибо тело его стало негодным для восхождения на святые горы, как прежде, — как известно.

И известно то, что написал Рамбам, благословенна его память (в Законах о раскаянии, глава 5, закон 5), о вопросе знания и свободы выбора. И корень всех ответов в этом: что несомненно оба утверждения истинны. Несомненно, Святой, благословен Он, провидит и смотрит до конца всех поколений и знает, какой путь изберёт человек — к добру или ко злу. И тем не менее это знание не принуждает человека к тому, что он изберёт, и свобода выбора всегда в руках человека. И вот, Царь миров, знающий всё, знал, что когда человек съест от Древа Познания до Шабата — несомненно, не сможет превозмочь своей силой зло и попадёт в сеть ямы грубой материи зла. Он предостерёг его и сказал: «а от Древа Познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда поешь от него, смертью умрёшь» — поскольку Он доподлинно знал, что тот не сможет устоять в узах битвы в это время. Потому разумный в тот день да умолкнет и подождёт, пока впитает святость и умножатся силы его для битвы. И пришёл змей хитростью своей совратить жену богобоязненную, зная, что разум её легковесен, и сказал ей: «не умрёте смертью». Подстрекнул её перехитрить Святого, благословен Он, говоря: вот, на страже своей я устою, и я одержу победу в битве. И «не умру, а буду жить и расскажу дела Божьи» (Теилим 118:17). И обещал ей льстивыми устами: «не умрёте смертью», ибо несомненно вы изберёте добро и отвергнете зло. И хотя Повелевший повелел: «в день, когда поешь от него — умрёшь», он ответил: «ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него, откроются глаза ваши». То есть Он повелел так, потому что знает, что при вкушении его откроются ваши глаза знать добро и зло, и если вы не устоите в крепкой связи против зла — падёте в яму погибели. Но я говорю вам: «и будете как боги» — ибо несомненно вы превозможете себя против зла и привяжетесь к добру. Ибо Его знание не принуждает человека, как сказано. И когда вы сокрушите и подчините силу зла — несомненно, мощь ваша будет великой, высочайшей, на уровне истинных праведников, именуемых именем «элоим» (боги), как сказали (Бава Батра 75б): в будущем праведники будут названы именем Святого, благословен Он. И сказали (Берешит Рабба 79:8) о стихе (Берешит 33:20): «и назвал его Эль, Бог Израиля» — «Ты — Бог в высших, а я — бог в нижних» и т.д. Ибо всё изобилие нижних — через праведника (как мы писали в стихе «по образу Нашему, по подобию Нашему»). И всё потечёт от знающих добро и зло: когда вы узнаете о добре и о зле и сокрушите все силы зла, низведя его до глубины бездны великой, и привяжетесь к добру — нет у вас уровня выше этого. Но в действительности — суета раскрывает уста его. Ибо раз Святой, благословен Он, предостерёг: «не ешьте от него» — зачем ему вникать в причину? И Шломо, царь, мир ему, который был праведником, стоящим в праведности своей, и мудрецом удивительным, которому нет равного, — когда он захотел перехитрить Святого, благословен Он, сказав: «я возьму много жён и сердце моё не отвратится», как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 21б), — не смог устоять. А Святой, благословен Он, явно указал там причину заповеди: «и не отвратит сердце его». И потому рабби Йеуда считает (там), что ему дозволено брать много жён, лишь бы они не отвращали его сердце, — поскольку Писание разъясняет причину. И тем более в месте, где причина не разъяснена, — несомненно не толкуют причину, чтобы нарушить запрет Торы. И тем более здесь, где сказано явно: «не ешьте от него, ибо в день, когда поешь от него, смертью умрёшь». И кто, как мудрец, знает суть дела, чтобы отменить слова Творца миров? И если истина в том, что знание не принуждает свободу выбора, — но не в случае, когда от Него пришло явное повеление: «не ешь, ибо в день, когда поешь от него» и т.д. И мы уже предпослали, что несомненно оба утверждения истинны — и знание, и свобода выбора, — и пойми. Но он напал на женщину, чей разум легковесен, и кроме того, в тот час она была лишена аспекта зла и не могла представить себе никоим образом отрицать, не дай Бог, единого Бога. И она поверила ему, что сможет устоять в столь великом испытании и не дерзнуть против уст Господа — есть запретное. И потому он сказал: