Genesis

«А меданим продали его» и далее. Хотя выше не упоминалась продажа Йосефа кому-либо, кроме ишмаэлитов, тем не менее от Всевышнего было устроено так, что он был продан меданим. И мы уже писали выше, что намерение братьев было продать его именно ишмаэлитам, ибо они — народ дикий, и рука его на всех, и он не выйдет невредимым из-под их власти, чтобы никогда более не увидел лица отца их и они не были бы посрамлены в стыде за содеянное с ним. И вот смысл Писания выше: «и прошли люди мидьянитяне, купцы» — и следовало бы продать его им, ибо они купцы, сведущие в хорошем товаре и торговле, и дали бы за такого раба большую сумму. Но они не захотели этого, «и вытащили, и подняли Йосефа из ямы» и далее, «и продали» и далее ишмаэлитам за двадцать серебреников — а это почти даром — для того чтобы, упаси Боже, рука ишмаэлитов была на нём. Но не удалось им, ибо много замыслов в сердце человека, но совет Всевышнего — он устоит: ишмаэлиты продали его меданим, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 84:22), ибо меданим — купцы, и знают цену такого раба, и добавили в цене, и забрали его из рук ишмаэлитов. И потому сказано там: «и привели Йосефа в Египет» — а следовало бы сказать: «и пришли с Йосефом в Египет», ибо ведь ишмаэлиты и без того шли в Египет, как сказано в Писании: «и вот караван ишмаэлитов» и далее «идущих, чтобы спуститься в Египет». И теперь, когда купили Йосефа, следовало бы сказать, что пришли с Йосефом в Египет. Однако это относится не к ишмаэлитам, а к меданим, упомянутым прежде в Писании, — и вот он говорит: «и привели Йосефа в Египет», то есть именно меданим, упомянутые выше, привели Йосефа в Египет, ибо они купцы и не нуждались в Египте, а нарочно привели Йосефа в Египет — в столичный город царства, чтобы продать его там с прибылью. И потому Писание говорит здесь: «а меданим», упомянутые выше, которые привезли его в Египет, — «продали его» там, в Египет, столичный город метрополии, чтобы он остался там.

«Потифару, придворному фараона» и далее. Смысл в том, что они продали его именно Потифару, поскольку поняли, что он достоин царского дома. Однако сами они не пойдут расхваливать его в царском дворце, ибо не всякий приходит к царю по своему желанию. Потому продали его придворному царя, который входит и выходит в дом царский, и от него он наверняка попадёт к царю, ибо все видящие его узнают и поймут, что он достоин царского дома. Однако Писание говорит, что от Всевышнего было устроено, чтобы он остался в доме Потифара, будучи начальником стражи. А «начальник стражи» — как написал Рамбан, благословенна его память, в своём комментарии — назывался так потому, что тюрьма царская была в его доме, и это — дом палачей, людей, казнимых по приказу царя. И Причина причин устроил, чтобы он был там, дабы пришли к нему начальник виночерпиев и начальник пекарей истолковать их сны, и от этого он возвысится. И если бы Йосеф не завивал волосы свои, Святой, благословен Он, не натравил бы на него медведицу, и он и так возвысился бы в этом доме. Но поскольку он завивал волосы свои, вынуждено было его возвышение произойти через то, что он будет заключён в тюрьму, в место, где узники царя содержатся. И потому Писание говорит здесь, что, упаси Боже, не от Него исходит зло, и Он устроил различными путями, чтобы тот попал в дом начальника стражи, дабы быть в доме, где узники царя, и оттуда возвыситься. Но сам себе повредил, чтобы было (Теилим 105:18-19): «стеснили оковами ногу его, в железо вошла душа его, до времени, пока пришло слово Его».