Genesis

«И сказал Йеуда Тамар» и далее, «ибо сказал: чтобы не умер и он, как братья его». На первый взгляд, слово «как братья его» излишне после сказанного «и он». Однако вот, известен (Йевамот 64б) спор рабби и мудрецов о «убивающей мужей» (катланит) — относится ли это к двум или к трём. Но когда оба умерли одной и той же смертью — все согласны, что она считается убивающей мужей. И потому сказал Йеуда: «чтобы не умер и он, как братья его» — то есть поскольку братья его умерли одной и той же смертью, в этом наверняка есть опасение, чтобы не умер и он.

Ещё можно объяснить выражение «как братья его». Ибо на первый взгляд затруднительно: как Йеуда воздержался от исполнения заповеди левиратного брака с женой брата из-за опасения «убивающей мужей»? Ведь «хранящий заповедь не узнает зла» (Коэлет 8:5). И доказательство тому — что мы не находим во всём Талмуде и у законодателей, чтобы «убивающую мужей» считали в числе тех, которые проходят халицу, а не вступают в левиратный брак. И напротив — полное доказательство того, что мудрецы не приняли во внимание это опасение при заповеди левиратного брака, из того, что учили учителя наши (глава 3 Йевамот, 30а): трое братьев, двое из них женаты на двух сёстрах, а один женат на посторонней; умер один из мужей сестёр, и женатый на посторонней взял жену его, и умер, и так далее. Ведь поскольку двое мужчин умерли при ней, она уже запрещена для левира из-за «убивающей мужей». Почему же говорится о соперничестве с запрещённой и обо всех мишнайот там, полных подобным? Несомненно, при левиратном браке нет опасения «убивающей мужей». Однако опасение Йеуды было иным: если Шела будет искренне намерен исполнить заповедь левиратного брака, то наверняка «посланники заповеди не терпят ущерба». Но — «чтобы не умер и он, как братья его», то есть чтобы не поступил, как братья его, и не захотел восстановить семя брату своему, — тогда он умрёт по двум причинам: и из-за наказания за то, что постигло братьев его, и из-за опасения «убивающей мужей». И тем самым верны слова Рамбана, благословенна его память, который написал, что на самом деле Йеуда говорил с Тамар: «пока не подрастёт Шела» и далее, что он действительно хотел отдать ей Шелу, — а не как объяснил Раши, что он отталкивал её соломинкой, смотри там. Ибо главное опасение было в том, чтобы он не поступил как братья его, но «пока не подрастёт Шела», и я буду уверен в нём, что он не станет поступать по юношескому обычаю, а исполнит заповедь ради неё самой, — наверняка отдам его тебе, ибо «хранящий заповедь не узнает» и далее.

Также можно сказать об этом на основании слов мудрецов, благословенна их память (Йевамот 96б): малолетний, который совершил левиратный брак, — если не вступил с ней в близость после совершеннолетия, она нуждается в гете на его «маамар» и в халице на его левиратную связь, и так далее. Получается, что близость малолетнего не освобождает от заповеди левиратного брака, ибо потому, если он не вступил с ней в близость после совершеннолетия, она нуждается в халице на его левиратную связь. И потому Йеуда опасался: если он отдаст Шелу Тамар, пока тот ещё мал, тот подвергнется опасности из-за «убивающей мужей», и к нему не применимо «хранящий заповедь», поскольку он не исполняет тогда заповеди левиратного брака — до тех пор, пока не повзрослеет. А тем временем — чтобы не умер и он. Потому — «подожди, пока не подрастёт Шела», и тогда он будет занят заповедью, и «хранящий заповедь не узнает» и далее, и я не побоюсь отдать его тебе. И потому, воистину и честно говорил Йеуда с Тамар, невесткой своей, по мнению Рамбана, приведённому выше, а не по объяснению Раши, благословенна его память, что он отталкивал её и так далее.

«И пошла Тамар, и поселилась в доме» и далее. Выражение «и поселилась в доме отца своего» — тогда как достаточно было сказать «и пошла в дом отца своего» — означает, что она поступила по слову Йеуды: ждать Шелу. И потому сказано «и поселилась» — в значении ожидания и задержки: она ожидала и ждала в доме отца своего Шелу, подобно ожидающей левира. А также «и поселилась» — в значении «сиди вдовою» и далее, ибо «сидение» в подобном контексте уместно лишь тогда, когда человек задерживается и ожидает чего-то, и постоянно тоскует, когда же придёт к нему то, чего он ждёт, — и это в аспекте страдания, как (Эйха 1:3): «она сидит среди народов, не нашла» и далее, и тому подобное. Так и здесь: она сидит и ждёт, пока подрастёт левир, и страдает в те дни. После того как я написал это, я нашёл мидраш мудрецов, благословенна их память (Санхедрин 106а): сказал рабби Йоханан — везде, где сказано «и поселился», это не что иное, как выражение страдания: «и поселился Израиль в Шиттим» и так далее. И наши слова — их слова, и я обрадовался.