Genesis

«И было в то время» и далее. Смотри слова мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 85:2 и Раши), которые истолковали сопоставление этой главы здесь, ибо на первый взгляд не следовало бы прерывать повествование о Йосефе. И вот что представляется мне по этому поводу. Ибо известно и разъяснено в Шла а-Кадош (Святом Шла), что хотя основное царство принадлежит Йеуде — царство дома Давида, о котором сказано (Теилим 89:37): «Потомство его пребудет вечно, и престол его — как солнце предо Мною», тем не менее начало исправления царства должно исходить от сыновей Рахели — как Шауль предшествует Давиду, и Машиах бен Йосеф предшествует Машиаху бен Давиду (как известно его намерение знатокам каббалы, в тайне (Шмот 16:5) «и будет в день шестой, и приготовят» и далее, ибо Йесод — тот, кто подготавливает для Малхут). И представляется, что на это намекает Писание, когда Святой, благословен Он, сказал Йехезкелю (Йехезкель 37:15-17): «Возьми себе одно дерево и напиши на нём: Йеуде и сынам Израиля, товарищам его» и далее, «Йосефу, дерево Эфраима и всему дому Израиля, товарищам его, и приблизь одно к другому» и далее, «и будут единым в руке твоей». Ибо «дерево» намекает на царство, по пути слов Даниэля (Даниэль 4:17-19): «Дерево, которое ты видел» и далее, «ты — тот царь» и далее. И потому двух царей «приблизь одного к другому, и будут единым в руке твоей», ибо оба они — одно, поскольку один обязан подготовить второго, и в конечном счёте — одно дерево они, ибо «Давид, раб Мой, — князь их навечно». И потому, в начале произрастания царства Йосефа, при его приходе в Египет — а это начало его царствования, о котором сказано: «из дома заключения вышел царствовать» — Святой, благословен Он, устроил также начало произрастания рога царства дома Давида, — а именно: «и сошёл Йеуда от братьев своих» и далее, пока не родился сын Переца, от которого царь «прорывает ограду, чтобы проложить себе путь» к дому царства. И потому Писание говорит: «и было в то время» — в то время, когда Йосеф вышел царствовать, начало развиваться царство Давида и Шломо. И потому написано «и сошёл Йеуда» — ибо как произрастание царства Йосефа началось с великого унижения, в аспекте (Теилим 113:7-8): «Поднимает из праха бедного, из сора возвышает нищего, чтобы посадить с вельможами», так и царство дома Давида: «и сошёл Йеуда» вначале, ибо братья низвели его с величия его и власти его, как сказали мудрецы, благословенна их память (Танхума, Ваигаш 9), и оттуда он вышел царствовать. И потому сказано «и сошёл Йеуда от братьев своих», то есть его нисхождение было лишь от братьев его, которые низвели его с того, чтобы быть властителем над ними. Или можно сказать: «от братьев своих» — то есть подобно Йосефу: как унижение Йосефа было от братьев его, которые продали его, так и нисхождение Йеуды — от братьев его, и всё ради «приблизь одного к другому, и будут единым в руке твоей» — и как одно, так и другое, согласно сказанному.

«И склонился к мужу адулламитянину» и далее. Раши, благословенна его память, объяснил: «стал его компаньоном». Но выражению «и склонился к» нет объяснения по этому толкованию, и следовало бы сказать «присоединился» или «поселился с мужем» и далее, а не «и склонился к» и далее. Однако Писание говорит, что настолько низко пал Йеуда от братьев своих, что склонился к мужу адулламитянину — то есть адулламитянин считался рядом с ним «мужем», что означает «великий и важный», как объяснил Раши на стих (Йешая 2:9) «и унизился муж». Тогда как когда он был со своими братьями, тот же человек считался для него ничтожным и пустым. И сколь велико это падение — с высоты великой и так далее, — что «сошёл Йеуда от братьев своих», важных во всём мире, «и склонился к мужу адулламитянину» — так что адулламитянин считался при нём мужем. И потому заключает: «и имя его Хира» — от слова «свобода» (херут), или хори — жители земли (Берешит 36:20), ибо он был самым важным в той земле даже в присутствии Йеуды. А подобное не бывало нигде в мире при праотцах и коленах, где бы они ни находились, как известно. И ради чести Йеуды написано о нём, как о праведниках: «и имя его Хира» — его имя предшествует ему, подобно «и имя его Мордехай» и тому подобное, а не как у злодеев, которые предшествуют имени своему, как «Шева бен Бихри имя его», по словам мудрецов, благословенна их память (Эстер Раба 6:2). Ибо поскольку он был «мужем» и важным при Йеуде, было бы позором для Йеуды, если бы он был записан при нём по образу злодеев.