Genesis

«И увидел там Йеуда дочь мужа ханаанского» и далее. Писание не уточнило имя жены, которую он взял, а лишь имя её отца, дабы сообщить его похвалу: что он обратил внимание не на саму женщину, чтобы взять её ради красоты, упаси Боже, или иных вещей, — и не как Шимшон, о котором сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 9б): «Шимшон шёл за глазами своими» и далее, как сказано (Шофтим 14:3): «ибо она хороша в глазах моих». А здесь она вовсе не упоминается, а лишь по имени отца — «дочь такого-то мужа». И также он не стремился взять дочь князя земли, ибо все их родословные считались для него прахом и пеплом. Но он увидел дочь мужа-торговца и захотел породниться с ним, по пути слов Писания: «и землю вы будете торговать» (использовать). И потому до дня смерти её она не называется по имени, а лишь «дочь Шуа» — дабы поведать похвалу праведника, что не знал её саму все дни свои, а лишь как «дочь такого-то». И также здесь сказано «и имя его Шуа» — ради чести Йеуды, как упомянуто выше, а также чтобы сообщить, что он не породнился, упаси Боже, с нечестивцами земли, ибо «не будет покоиться жезл нечестия на жребии праведных», — а лишь там, где слово Всевышнего повелевает взять дочь нечестивца, как дочери Лавана и тому подобное, чтобы извлечь драгоценное из ничтожного, как известно.

«И взял её». Учитель, благословенна его память, в «Ор а-Хаим» объяснил: по закону бракосочетания. А мне представляется, что Писание повествует о величии колен Всевышнего даже в их падении. Ибо вот Раши объяснил выше на стих (34:19): «дочерей наших возьмёте себе» — что вы будете выбирать и брать себе всё, что пожелаете от нас; тогда как «дочерей ваших дадите нам» — по вашему решению и вашему желанию, а не мы возьмём по нашему решению. И это то, что он говорит здесь: «и увидел там Йеуда» и далее, «и взял её» — поскольку увидел её и пожелал взять себе, тотчас «и взял её» без возражений, ибо и в его нисхождении от братьев своих он был велик среди народов.