Genesis

«И Адам познал Хаву, жену свою, и она зачала, и родила Каина» и т.д. Раши, благословенна его память, объяснил здесь: «и Адам познал» — уже ранее, до описанных выше событий, до того как согрешил и был изгнан из Ган Эдена. И так же зачатие и рождение, и т.д. На первый взгляд это противоречит тому, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 22:1), и вот их слова: «И Адам познал» и т.д. «Помни милости Твои, Господи, и благодеяния Твои, ибо от века они» (Теилим 25:6). Сказал рабби Йеошуа бар Нехемья: ими Ты поступил с Адамом первым, ибо так Ты сказал ему: «в день, когда ты съешь от него, смертью умрёшь». И если бы Ты не дал ему один день Свой, который равен тысяче лет, как бы он смог произвести потомство, и т.д. Вот видно, что потомство родилось после греха. И в святом Зоаре сказано неоднократно об этом стихе, что Каин был сыном нечистого духа, то есть злого змея. Иначе говоря, он родился после того, как змей пришёл к Хаве. И известна целостность Адама и Хавы до того, как они согрешили: если бы тогда родился Каин, наверняка не было бы в нём этой великой стороны зла — восстать на брата своего и убить его хитростью.

Однако представляется, что Раши, благословенна его память, вывел эти свои слова из высказывания мудрецов, благословенна их память (Санхедрин 38б): двенадцать часов был тот день. В первый час собран был прах его, и т.д., до: в седьмой час Хава была сочетана с ним. В восьмой час поднялись на ложе двое и спустились четверо. В девятый час был заповедан не есть, и т.д., конец цитаты. Вот ясно сказано, что зачатие и рождение были до греха. Но мне представляется возможным согласовать их слова со словами святого Зоара следующим образом. Ибо сказали (Берешит Рабба 18:6) о стихе «А змей был хитрее»: сказал рабби Йеошуа бен Корха — чтобы сообщить тебе, из-за какого греха набросился на них тот нечестивец: из-за того, что увидел их занимающимися супружеской близостью, возжелал её, и т.д. И на основании этого можно сказать, что тотчас после седьмого часа, когда змей увидел, что Хава была сочетана с ним, он возжелал её и обольщал её, пока не пришёл к ней. И это, возможно, не считалось для неё столь великим грехом, ибо и об Адаме сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 63а): это учит, что ум его не успокоился, пока не пришёл к Хаве. Ибо запрет разврата ещё не был наложен на них до заповеди о Древе Познания, о которой сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 56б): «сказать» — это запрет разврата, ибо так же сказано (Ирмеяу 3:1): «Сказать: вот, если отошлёт муж жену свою» и т.д. А это было лишь в девятый час, как сказано. Но в любом случае уже была в ней скверна змея, которую он вложил в неё. И после этого родился Каин и его близнец, так что «поднялись двое и спустились четверо» — это Адам и Хава, Каин и его близнец, как приводится в Тосафот там. И потому умножилась скверна в Каине. Потому сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер: пришёл к ней ездивший на змее и зачала она Каина, и т.д. И верны все слова мудрецов, благословенна их память. За исключением мидраша, с которого мы начали, где написано: «если бы Ты не дал ему один день Свой, как бы он смог произвести потомство». И представляется, что произведение потомства было после греха. И видится, что имели в виду рождение Шета, от которого был основан мир, и он наверняка родился после греха, ибо родился через сто тридцать лет, когда Адам отделился от жены своей. Ибо от Каина и Эвеля не осталось никакого потомства, и нельзя сказать об этом «помни милости Твои, Господи, и благодеяния Твои», если не осталось от них никакого потомства и они стали как небывшие. А главное — Шет, от которого устоял мир, как сказано в Писании (Диврей а-Ямим I 1:1): «Адам, Шет, Энош, Кенан» и т.д. И если бы не дал ему Святой, благословен Он, один день Свой и он умер бы в день греха своего, не родилось бы потомства в мире. И об этом сказано: «и благодеяния Твои, ибо от века они», как сказано. И потому названа она здесь именем Хава, хотя в момент, когда он познал её, она ещё не была названа Хавой. Поскольку уже была в ней скверна змея, из-за которой она названа Хавой, от слова «хивья» (змей), как мы писали выше, — упомянуто и здесь это имя, ибо из-за скверны змея «и зачала, и родила Каина» — нечистую ревность (кина дэ-месаавута).

«И сказала: приобрела я мужа с Господом. И ещё родила (ватосеф) брата его, Эвеля». Слово «ватосеф» (добавила, ещё) не имеет объяснения по простому смыслу. Следовало бы сказать «и родила ещё» или «и родила второго сына» и подобное. Смотри, что объяснил Раши об этом. И можно сказать, что вначале Хава полагала: подобно тому как Бог сотворил Адама на земле — сотворил его единственным в мире, — точно так же от него родится лишь одна пара, и от этой пары — вторая пара, и так далее. И от этого будет основание мира. Потому она сказала: «приобрела я мужа с Господом» — то есть как Господь сотворил Адама единственным в мире, так и я приобрела одного мужа. И потому Писание говорит «ватосеф» (добавила) родить — смысл таков: она добавила к рождению, ибо Господь сотворил Адама — Он сотворил одного, а она — двоих и более, «ибо брата его, Эвеля» — лишний близнец родился с Эвелем. И всё это она прибавила сверх сотворения Адама, как сказано.