Genesis

«И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли». Святой, благословен Он, привёл довод с другой стороны — из того, что постановил Шулхан Арух (Хошен Мишпат, раздел 381, пункт 1): повредивший имущество ближнего и не знающий, что именно повредил, — потерпевший клянётся и получает. Каким образом? Взял чашу ближнего и бросил её в воду или в огонь, и т.д., и чаша пропала. Хозяин говорит: она была полна золотых монет. А вредитель говорит: не знаю, что в ней было — быть может, земля или солома, и т.д. Потерпевший клянётся, держа священный предмет, и получает, и т.д. Но это при условии, что речь о вещах, которые обычно хранят в такой чаше. Но если не принято их класть в такой сосуд — например, схватил бурдюк или корзину полную, и т.д., и потерпевший утверждает, что там были жемчужины, — ему не верят. И написал Шах там: но если есть свидетели, что именно было внутри, — обязан. И так постановили Рамбам, и Рашба, и прочие законодатели, и таков основной закон. Смотри там. И вот, о душе Эвеля известно, что к ней были прилеплены многие души праведников без числа, и души сыновей его и дочерей его до века, как говорят мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 22:9): «голос крови (дамей — мн. ч.) брата твоего» — его кровь и кровь потомков его. И это наверняка из вещей, которые обычно хранят в таком сосуде, ибо в этом весь человек — исправлять все души, прилеплённые к нему, и тем более души сыновей и потомков его — наверняка включены в него. И поскольку все они были заключены в душе Эвеля, Каин обязан оплатить ущерб за всех них. И даже если скажет Каин, что, возможно, не принято помещать столько драгоценных душ в этот сосуд, — тем не менее, ведь при наличии свидетелей обязан. А здесь — вот его свидетели, ибо все они вопиют от земли, и все они свидетельствуют против него. Поэтому сказал ему Святой, благословен Он: «Что ты сделал?» — то есть: даже если ты освободишься от наказания за убийство праведного Эвеля, ибо «не знал» и воспользуешься облегчающим мнением, хотя оно и не по алахе, — тем не менее, вот «голос крови (мн. ч.) брата твоего» — его кровь и кровь потомков его, и кровь всех праведных душ, включённых в него, — все вопиют ко Мне от земли. И вот тебе налицо: все свидетельствуют, что все они были заключены в сосуде души Эвеля, брата твоего. И потому грех всех их ты понесёшь и будешь терпеть, пока Господь не отомстит за кровь их из руки твоей, как сказано.

Или можно сказать: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли». И нужно уточнить: почему именно в такой формулировке сказал ему, а не сказал просто «что ты сделал, ведь убил брата своего»? И представляется объяснить на основании того, что мы подробно писали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (врата 6, ветвь 2), в согласовании слов мудрецов, благословенна их память (Брахот 12б), где сказано о царе Шауле: всякий, кто совершает грех и стыдится его, — прощаются ему все грехи, и т.д. до: «и откуда, что простили ему с Небес? Как сказано (Шмуэль I 28:19): «И сказал Шмуэль Шаулю: завтра ты и сыновья твои — со мной». И сказал рабби Йоханан: «со мной» — в моём окружении». И отсюда видно, что ему был прощён грех Нова, города коэнов (священников), когда он устыдился перед Шмуэлем. Но в мидраше (Ваикра Рабба 26:7), на стих (Ваикра 21:1) «скажи коэнам», сказано такими словами: «это учит, что Святой, благословен Он, показал Моше каждое поколение и его толкователей, каждое поколение и его вождей, и т.д. И показал ему Шауля и сыновей его, падающих от меча. Сказал пред Ним: Владыка мира! Первый царь, который встанет над сыновьями Твоими, будет пронзён мечом? Сказал ему Святой, благословен Он: Мне ты говоришь? Скажи коэнам, которых он убил, — они обвиняют его». И видно, что не был прощён ему грех Нова, города коэнов, до дня его смерти. Суть же наших слов, написанных там, основана на том, что написал Рамбам, благословенна его память, в комментарии к Мишне (Пеа, глава 1), и вот его слова: «Знай, что я скажу тебе: все заповеди изначально делятся на две части. Первая часть — заповеди, относящиеся к человеку лично, в том, что между ним и Святым, благословен Он, — такие как цицит, тфилин, Суббота и идолопоклонство. Вторая часть — заповеди, связанные с пользой людей друг для друга, — такие как предостережение от воровства и обмана, и т.д., и повеление о любви человека к ближнему. И когда человек исполняет заповеди, относящиеся лично к нему, — в том, что между ним и Творцом, — это засчитывается ему как праведность, и Святой, благословен Он, воздаст ему за это в мире грядущем. А когда исполняет заповеди, связанные с пользой людей друг для друга, — также засчитывается ему как праведность для мира грядущего, поскольку исполнил заповедь, и обретёт благо в мире этом, потому что вёл себя благим образом среди людей», и т.д., конец цитаты. И само собой то же относится к грехам между человеком и ближним. И как он сам упомянул — предостережение от воровства и обмана — кто нарушит одну из этих заповедей, будет наказан в мире грядущем за нарушение повеления Творца, благословен Он, и также будет наказан в мире этом, ибо причинил зло ближнему. Так же был грех царя Шауля, мир ему, в убийстве Нова, города коэнов, который был в аспекте «зла пред Небесами и зла пред людьми». И когда он устыдился пред Шмуэлем, была прощена ему та часть, которой он согрешил пред Всевышним, но часть греха пред людьми осталась ему — получить наказание в мире этом. И вот что уточнили в своих словах в Гмаре нашей и сказали: «И откуда, что простили ему с Небес?» — то есть часть «зла пред Небесами» была ему прощена за его стыд. И потому сказали в мидраше: «Мне ты говоришь?» — то есть что ты говоришь Мне — ведь Я уже простил Свою часть. «Скажи коэнам» — Нова, города коэнов, которых он убил, — что их часть осталась, и они обвиняют его, и он должен получить наказание в мире этом. Смотри там, в нашем сочинении. И потому сказал Святой, благословен Он, Каину: «Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне». То есть: если бы ты совершил грех лишь между Мной и тобой, Я мог бы простить тебе. Но теперь — «что ты сделал?» — даже если Я прощу тебе Мою часть, вот голос крови его и крови потомков его вопиёт, и они обвиняют, и Я не могу простить часть, которая не Моя. Ибо грехи между человеком и ближним ничто не искупает, пока не умилостивит ближнего своего, как сказано.