Genesis

И несомненно, Святой, благословен Он, желает, чтобы человек пребывал в праведности своей на этой ступени также и в будние дни. Ибо в этом аспекте заповедь Субботы отличается от всех заповедей Торы: ведь всем заповедям назначены время и срок, и ими не пользуются ни в какое другое время, кроме предназначенного для них срока — как этрог, и сукка, и тфилин, и цицит и тому подобное, ими пользуются только в назначенное время. А когда время проходит — прошло время его, отменено приношение его пред Господом, и не будет принято. И даже, возможно, будет это грехом в руке его, ибо нарушит запрет «не прибавляй». Но не так с заповедью Субботы, которая обретается и в будние дни, как приведено в Зоаре (часть 3, 144б) о рабби Шимоне бен Йохае: «Рабби Йеуда называл его Субботой всего года». И ещё сказано (там же 29а), что мудрец Торы называется «Шабат Малкета» (Суббота-Царица). И ещё более явно сказано (там же 179б): «Поэтому не отступала Шхина от Израиля во все Субботы и праздники, и даже в будний день». И причина в том, что во все шесть дней деяния нет ничего, кроме того, что получают от света дня Субботы, ибо все шесть дней от него благословляются, как сказано в Зоаре (Йитро 88а). И выходит, что неизбежно свет дня Субботы светит и являет себя все шесть дней. И потому может каждый человек, если пожелает любовью души своей и всем существом своим, принять свет дня Субботы во все шесть дней. И благой Бог намеренно сотворил так, ибо главное назначение святого дня Субботы нашей — прекратить всякую работу этого мира, выйти из будничных дел, из занятий этого мира, и прилепиться к Господу Богу своему в святой день Субботы — в Торе и служении, каждый по мере своей ступени. И мудрец Торы, желающий прекратить в будние дни все дела этого мира и идти приближаться к Господу в Торе и молитве, — делает из будней Субботу. И принимает на себя сияние Субботы, чтобы служить Господу по влечению души своей пламенем огня Божественного. И потому называется «Субботой всего года», ибо постоянно принимает сияние Субботы. И несомненно, в сам день Субботы он возвышается ещё выше и выше, душой над душой. Однако и в будние дни он принимает сияние Субботы и называется «Шабат Малкета» (Суббота-Царица). И несомненно, Господь желает, чтобы каждый человек из Израиля пребывал во все будние дни в аспекте Субботы, при котором именем Исраэль нарекается. Однако не всякий человек удостаивается этого, и «многие пытались поступать как рабби Шимон бен Йохай...» (Брахот 35б). И потому сказал Святой, благословен Он: «А ты скажи сынам Израиля так: однако Субботы Мои соблюдайте». То есть: по крайней мере соблюдайте, чтобы называться именем Исраэль в Субботу, когда несомненно есть время и срок для этого — принять свет нефеш хая от аспекта Хохма, сияющей в Субботу, которая соответствует аспекту имени Исраэль. И завершил словами: «Ибо знамение это между Мной и вами, чтобы знать, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). Толкование: Я сделал знамение между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я, Господь, освящаю вас свыше и свечу вам великим светом, а вы обратите сердце ваше, чтобы познать, и постичь, и ощутить свет святости Моей, которой Я освящаю вас в день Субботы, и подняться по ступеням до аспекта Исраэль, что означает «ли рош» (Мне — голова), как сказано.

И потому она называется «добавочной душой» (нешама йетера). Ибо известно вкусившим от Древа Жизни, что части — нефеш, руах и нешама — входят внутрь тела, а нефеш хая никогда не входит внутрь тела, но становится для него окружающим светом (ор макиф), освещающим его со всех сторон. Ибо по причине великого её света она не может войти как свет внутренний (ор пними), но лишь в аспекте окружающего [света], как это явно сказано в словах нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память, в его книге «Эц Хаим» (Зал Адама Кадмона, Врата 3, глава 1). И в этом преимущество этого света над всеми аспектами добавочных нефеш, руах, нешама — что он превышает все света настолько, что не может войти, чтобы стать внутренним светом, подобно им. Однако человек должен освятить себя святостью Господа, чтобы этот свет мог пребывать на нём. Ибо если он загрязнён и осквернён всеми вожделениями суеты времени и его удовольствиями, и тем более если беззаконие в нём, — ведь сказали мудрецы наши, благословенна их память (Авода Зара 5а): «Всякий, кто совершает одно преступление, — оно обвивает его и ведёт его на Суд. Рабби Элиэзер говорит: оно привязано к нему, как собака». И выходит, что когда он окружён, упаси Боже, со всех сторон аспектами клипот (скорлуп), зла и Ситра Ахра (Другой Стороны), тогда невозможно, чтобы святость этого света пребывала на нём каким-либо образом, ибо они подобны колючке болезненной и шипу злокачественному для святости этого света. И потому нужно помнить день Субботы, чтобы освятить его — освятить самого себя снизу десятью видами святости, и в ответ ему скажут «благословен» и освятят его свыше светом дня Субботы, сияющим светом дивным и могучим более всех светил, которые сотворил Бог наш, как мы подробно изложили обо всём этом в начале упомянутой нашей книги.

И так до сего дня: даже если человек освятит себя великой святостью, он всё ещё не может принять свет, сияющий и являющийся с небес небесных, в совершенстве и ясности должной, так чтобы сила разума и мудрости его соединилась с этим светом в предельном единстве, — ибо они облечены в кожу плоти, покрывающую их, и она является завесой, разделяющей между ними и ясным светом, сияющим на него от корня его, «части Бога свыше». Но лишь в Торе рабби Меира нашли написанным «одежды света» (котнот ор) — с буквой алеф, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 20:12). Ибо он удостоился того, что во время изучения Торы его кожа плоти обращалась в свет в буквальном смысле, ибо очистился в предельном очищении, так что не создавалось посредством него никакой разделяющей завесы между светом жизненной силы разума, что в мозге его, и ясным светом, изливающимся на него. И потому он освещал лица мудрецов в алахе, как сказано (Эрувин 13б), — со стороны сверкания света, которым он был полон сияния и испускал блеск оттого, что принимал свет свыше без разделяющей завесы; [свет этот] притягивался и впитывался также лицами мудрецов, учивших вместе с ним, так что и их лица сияли, как мы написали выше на стих «и сделал Господь Адаму и жене его» и далее. Но «никакой человек не был в Шатре Собрания» (Ваикра 16:17) — ибо не все удостаиваются этого, ведь именно его восхвалили мудрецы в этом, а не другого.

И всё это — ныне, до окончательного исправления. Но в грядущем, когда наступит совершенное исправление в мире и «дух нечистоты удалит Он с земли» (Зехарья 13:2), тогда Святой, благословен Он, извлечёт солнце из его оболочки, то есть свет уже не будет сиять через сосуд, но мы примем свет без какой-либо разделяющей завесы вовсе. Ибо мы сбросим одежды кожаные с себя и облачимся в одежды света. И будет в грядущем, в день, который весь — Суббота, когда засияет и явится великий свет Субботы, мы примем его в предельном совершенстве и ясности, и соединится свет жизненной силы разума, что в мозге человека, с ясным, чистым светом, который будет окружать его, в предельном единстве. И этим «праведники исцелятся им», ибо тогда исполнится в них: «Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего — все вы», и тем самым «не приключится тебе зло, и язва не приблизится к шатру твоему», как сказано. И постигнут свет жизни и мира, пока не соединятся с Ним в единстве. «А нечестивые будут судимы им» — ибо нечестивые, которые чрезмерно умножили беззаконие, настолько что останутся и тогда в мутной грубости тела своего, и скверна их велика безмерно, так что не смогут принять даже свет, который будет сиять в то время, — а свет его велик, сверкает и сияет без предела и меры. И за это самое предстоит им дать ответ, ибо скажут им: смотрите, что вы причинили самим себе.

И уже написали мы там, в нашем сочинении, что главный способ этого освящения — в краткий час добавления к Субботе (тосефет Шабат), который добавляют от кануна Субботы к Субботе. И это совершенное раскаяние (тшува), которое человек должен совершить в этот час: пусть устыдится будничных дел и весьма раскается из глубины сердца своего в истине во всём, что произошло с ним в шесть дней деяния, — во всех аспектах мысли, речи и действия, которые были не ради Господа. Ибо каждая заповедь, которая не была исполнена с намерением ради заповеди, ради Имени Господа, — на ней пребывает Ситра Ахра (Другая Сторона). Ибо таково её название — «Ситра Ахра», то есть другая сторона, которая не ради Господа. И нет в мире ничего, кроме либо заповеди, либо преступления, и как только [нечто] перестаёт быть заповедью, оно тотчас называется преступлением.

И когда человек раскается в этом из глубин сердца за то, что был увлечён во владения Ситра Ахра, и тем более если ощущает в душе своей какое-либо преступление, малое или великое, — пусть будет пред очами его памятование о великости ущерба, который он нанёс во всех святых мирах и в святых, грозных Именах, и в особенности в великом Имени Гавайе, благословен Он, и великость ущерба, причинённого его нефеш, руах и нешама. И потому за всё это пусть раскается и горько сокрушится весьма и весьма, и примет на себя отныне оставить преступления свои, и посвятить все качества свои Господу, и любить Его, и трепетать пред Ним, и прославлять Создателя своего, и побеждать влечение своё, и благодарить святое Имя Его, и связаться с Ним, и воцарить Его над каждым из двухсот сорока восьми органов своих и трёхсот шестидесяти пяти жил своих, чтобы все они не делали ничего, кроме относящегося к славе Его, благословен Он. И посвятить сердце своё, и мысль свою, и речь свою, и дела свои, и все движения свои, и ощущения свои — известные ему и неизвестные ему, явные и сокрытые — чтобы все они были в единстве для служения Ему, благословен Он, в истине и непорочности, без какой-либо негодной мысли.

И тогда, когда он вернётся к Господу из глубины сердца своего, очистится душа его и тело его от всего совершенно, по слову мудрецов наших, благословенна их память (Кидушин 49б): «Если человек посвятил женщину при условии, что он совершенный праведник, и оказался совершенным нечестивцем — посвящение действительно, ибо, быть может, он помыслил о раскаянии в сердце своём». И тогда, когда он станет праведником в сердце своём и все аспекты зла разойдутся и будут изгнаны от него посредством раскаяния в горечи души его, и сокрушения сердца его, и смирения его пред Господом, — и вот, когда достигнет свет святости Субботы, явится и засияет свет над ним в святости внутренних светов и окружающих светов свыше. И он постигнет и познает, что Господь освящает его святостью Своей, и осветит душу его — нефеш, часть хая, от качества высшей Хохма (Мудрости), называемой «Кодеш» (Святость). И именем Исраэль наречётся — «ли рош» (Мне — голова), ибо поднялся ввысь, к главе, и постиг от аспекта Хохма, называемой «рош» (голова), в тайне написанного: «Начало — мудрость» (решит хохма), как известно, и как мы упомянули выше в нашем сочинении (в одном из толкований стихов Берешит, смотри там).

И этим мы придём к разъяснению изречения, с которого мы начали, а именно: «Когда Адам первый встретил Каина, сказал ему: что произошло с твоим судом? Тот ответил: я совершил раскаяние и пришёл к примирению. Начал Адам хлопать себя по лицу [и сказал]: так велика сила раскаяния! Открыл и произнёс: Псалом, песнь на день Субботы» (Берешит Раба 22:13). Ибо как только Каин сказал ему, что в одно мгновение примирился посредством раскаяния, сказал Адам: в этом оправдание достоинства святой Субботы — что свет её может сиять над обитателями земли. Ибо без этого, ведь после будних дней, когда большинство людей наполнятся многими вожделениями и всякого рода мыслями, речами и деяниями не в истинном намерении ради Имени Господа, так что были увлечены, упаси Боже, за аспектом Ситра Ахра и зла, — как может свет Субботы обитать в чертоге загрязнённом, осквернённом и наполненном всякого рода суетой и нечистотой мира сего и его вожделений? Но если так велика сила раскаяния, что в одно мгновение из совершенного нечестивца становится совершенный праведник, как сказано, — то благодаря этому может свет святости Господа, сияющий в Субботу, водворить Шхину Свою на народе сынов Израиля, и все удостоятся подниматься по ступеням, чтобы называться именем Исраэль в аспекте «ли рош» (Мне — голова). И потому сказал: «Псалом, песнь на день Субботы» — то есть начал петь и воспевать в хвалебной песни день седьмой, ибо все приходящие в мир могут, если пожелают любовью души своей и всем существом своим, принять на себя дивный, совершенный свет, сияющий в нём, чтобы соединиться с Творцом своим, Создателем своим, сотворившим их, благословен Он и благословенно Имя Его.

И как сказано в Зоаре (часть 2, 135а): «Подобно тому, как они соединяются наверху в Едином, так и она соединяется внизу в тайне Единого». Толкование: как наверху, в высших мирах, когда достигает их свет, сияющий на них от Эйн Соф, благословен Он, в день Субботы, — ветви святости, то есть святые, грозные качества (мидот), собираются и соединяются все в одно, и становятся едины со своим Источником, благословен Он, — так и внизу, на этой земле, народ сынов Израиля достойных, жаждущих водворить славу в земле своей, желающих любви Имени Его, благословен Он, вожделеющих, и ожидающих, и стремящихся прилепиться и соединиться с Его светом, благословен Он, — они соединяются в тайне Единого. Ибо «раз» (тайна) в гиматрии равно «ор» (свет), как известно. И они соединяются сердцем своим, и душой своей, и всем существом своим, из глубин нутра своего, из сокровенного сердца своего, в истине, в свете, сияющем от Единого Единственного. «Чтобы быть с ними наверху — один напротив одного». Толкование: чтобы были одним наверху и одним внизу, и всё соединено в Едином Единственном. «Святой, благословен Он, один наверху, не восседает на престоле славы Своей, пока не станет [единство внизу] в тайне Единого». Толкование: хотя наверху уже стало едино, ибо уже соединились наверху в Едином, всё же Святой, благословен Он, не восседает на престоле, пока и внизу не соединятся в тайне Единого подобно Ему. «Чтобы было одно в одном». Толкование: чтобы все — и высшие, и нижние — соединились в полном единстве в Едином, Он — Единый Единственный, как сказано. «И вот мы установили, что Он — один, и Имя Его — одно». Толкование: ибо на первый взгляд трудно — почему разделяют на «одно наверху» и «одно внизу», а не объединяют всех в одно, сказав, что соединятся внизу и наверху в Едином? Но это по тайне того, что написал Ари, благословенна его память, в каванот стиха (Зехарья 14:9): «В тот день будет Господь един и Имя Его едино», где не объединил вместе, сказав: «В тот день будет Господь и Имя Его — одно»; смотри там, ибо не будем здесь распространяться, и это в точности аспект «одно наверху» и «одно внизу». И потому сказал: «И вот мы установили, что Он — один, и Имя Его — одно», и пойми.

И всё, что говорится далее, о тайне Субботы и т.д. — всё это об этом единении, которым может человек соединиться со Создателем своим в день Субботы, и всё — посредством раскаяния, предшествующего ей. И потому завершил словами: «ле-йом а-Шабат» (на день Субботы), а не закончил: «ле-йом Шабат» (на день Субботы [без определённого артикля]), ибо намекнул на «ташбе» (возвращение), на которое намекают буквы «а-Шабат». Ибо главная песнь и хвала дня Субботы — посредством раскаяния, благодаря которому человек удостоится света Субботы, всё как сказано.

И представляется, что по этой причине творение повсюду называется «маасе Берешит» (деяние Начала), ибо главное существование и утверждение мира — в двух упомянутых исправлениях. Первое — чтобы буквы шин-тав стояли в [правильном] порядке. И второе — чтобы вошла между ними тайна завета (брит), как сказано. И известно, что буква йуд намекает на завет, и когда йуд входит между буквами шин-тав, образуется «шит» (основание). И это «Берешит — бара шит» (В начале — сотворил основание). И это главное деяние Начала (маасе Берешит), которое есть существование творения на верном исправлении.

И этим объясняется верная причина того, что сказали мудрецы, благословенна их память (Мидраш Теилим 92), и вот их слова: «Сказал рабби Ицхак: всё, связанное с Субботой, — удвоено. Оме́р удвоен: два омера на одного. Жертва удвоена: два агнца. Награда удвоена, как сказано (Йешаяу 58:13): "И назовёшь Субботу наслаждением, и [день] святой Господу — почитаемым". Предостережения удвоены и т.д. Псалом удвоен, как сказано (Теилим 92:1): "Псалом, песнь на день Субботы"» — до сих пор. И нужно понять: почему Тора сказала обо всех делах Субботы удвоенно? Однако поскольку в Субботу совершаются два исправления, как сказано, — исправление шин перед тав и введение между ними тайны завета (брит) для утверждения мира, — то ради удвоения исправления, совершаемого в ней, все дела её удвоены. И, возможно, потому сказано в Писании (Ваикра 19:30): «Субботы Мои храните» — во множественном числе, ибо нужно человеку весьма остерегаться хранить Субботу, чтобы в ней совершились оба эти исправления. Ибо главное [назначение] Субботы — когда Израиль хранит её, тогда имя «Шабат» нарекается ей. А упаси Боже, если не будут хранить её и осквернят её, то несомненно не совершатся в ней её исправления. И потому нужно удвоить предостережения ради удвоения исправления, совершаемого в ней.