וצלה גם היא ילדה וגו'. לא אמר הכתוב סתם וצלה ילדה את תובל קין וגו', כי בא הכתוב כמתמה לומר אף שצלה היא הנקראת על שם שיושבת תמיד בצל מיוחדת לתשמיש ושתתה כוס של עקרין שלא תלד (בראשית רבה כ"ג, ב'), מכל מקום גם היא ילדה. או שהיא לא שתתה או ששתתה אף על פי כן ילדה במקרה והזדמן, ונצמח מזה טובה לקין כי ילדה את תובל קין לוטש כל חורש נחושת וברזל והיה זה להמתיק ולתבל מיתת קין כי הוא היה שביעי לקין ואז בא זמן גביית חובו כי שבעתים יוקם, ועל ידו הוברר לו מיתה יפה להיות נהרג בכלי אומנות שלא בפצעי יד שהיא מיתה מנוולת ולזה כיוונו חז"ל ואמרו (שם שם, ג') תובל קין שתבל עבירתו של קין, קין הרג ולא היה לו במה להרוג אבל זה לוטש כל חורש נחושת וברזל כלומר שהמתיק והתביל כתבלין הממתקין את המאכל כן הוא המתיק עבירות קין לברור לו מיתה יפה וכאמור.
«И Цила — также она родила» и далее (Берешит 4:22). Писание не сказало просто: «И Цила родила Туваль-Каина» и далее, — ибо Писание приходит как бы удивляясь сказать: хотя Цила — та, что названа так потому, что сидит всегда в тени (цель), предназначенная для сожительства, и выпила чашу снадобий, делающих бесплодной, чтобы не рожать (Берешит Раба 23:2), — тем не менее также она родила. Либо она не пила [снадобье], либо хотя и выпила, всё же родила случайно и по стечению обстоятельств.
И произросло из этого благо для Каина, ибо она родила Туваль-Каина, «затачивающего всякое орудие из меди и железа». И это послужило смягчению и «приправлению» смерти Каина. Ибо тот был седьмым [в поколениях] от Каина, и тогда пришло время взыскания его долга, ибо «всемеро будет отмщено» (Берешит 4:15). И благодаря ему была ему устроена хорошая смерть — быть убитым орудием ремесла, а не ударами руки, что является смертью позорной.
И к этому намекали мудрецы наши, благословенна их память, сказав (там же 23:3): «Туваль-Каин — [тот], кто приправил (тибель) преступление Каина. Каин убил, но не было ему чем убить, а этот — затачивающий всякое орудие из меди и железа». То есть он смягчил и приправил, подобно пряностям, которые смягчают пищу, — так он смягчил преступления Каина, устроив ему хорошую смерть, как сказано.