Genesis

«И было, по прошествии дней, принёс Каин от плодов земли дар Господу. И Эвель тоже принёс от первородных стада своего и от туков их. И обратил Господь внимание на Эвеля» и т.д. Не сказано в Писании прямо, в чём был грех Каина, что Всевышний презрел его дар и не обратил на него внимания. И представляется сказать, что три вещи должны быть при принесении человеком жертвы пред Господом, и тогда будет она принята для искупления его. Первое: известно из святых книг, что главная польза принесения жертвы для искупления грехов человека — это главным образом отдать душу свою и сердце своё Господу Всевышнему поистине, представить в душе, что всё совершаемое с этим животным подобало совершить с ним самим — зарезать его, окропить кровью его жертвенник, быть всесожжением огненным Господу. Как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 25:1): «К Тебе, Господи, душу мою возношу». Ибо чем предстану пред Господом, преклонюсь ли пред Богом высшим? Предстану ли с всесожжениями? и т.д. (по Миха 6:6). То есть по букве закона человек не исполнит долга перед Творцом, принося Ему быков и козлов, за то что ослушался слова Его, благословен Он, — но лишь душу свою, дух свой и душу высшую Ему отдаст. Ибо если человек согрешил, животное чем провинилось? Но лишь по милости Господней и благодеяниям Его, которые от века, Он повелел приносить жертву животного взамен души его. А главное — совершенное покаяние от всего сердца, чтобы весьма сожалел о том, что восстал против Господа Бога своего, и принял на себя отныне оставить преступления свои. И должен был возложить обе руки на жертву свою и исповедаться: на грехоочистительную — в грехе грехоочистительной, на повинную — в грехе повинной, и т.д., как приводится у Рамбама (глава 3, Законы жертвоприношений, алаха 14). И отдать душу свою и сердце своё поистине Господу, чтобы отныне посвятил сердце своё, помыслы, речь, дела, все движения и ощущения свои Господу, Богу истины, поистине и в цельности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. И тогда «будет принято ему для искупления». И об этом сказано в Писании (Ваикра 1:2): «Человек, когда принесёт из вас жертву Господу» — то есть главное в жертве — «из вас», из сердец ваших и душ ваших, чтобы вознёс душу свою Господу. И тогда «от скота, от крупного и от мелкого приносите жертву вашу» — то есть давайте Господу от животного и т.д. взамен душ ваших. Но и в этом главное — «приносите жертву вашу» — отдайте сердца ваши и разум ваш поистине, чтобы вернуться ко Мне отныне. И пусть представится в душах ваших, как будто вы сами себя связали предо Мною, и всё содеянное с этим животным — как будто содеянное с вами буквально. И так сказали мудрецы, благословенна их память (Торат Коаним, приведено в Ялкут, ремез 447), о стихе (там же 2:1): «И душа, когда принесёт» и т.д.: Я засчитываю ему, как будто он принёс душу свою предо Мною. Ибо главное — отдание души и сердца, смирить необрезанное сердце своё тем, что знает: подобало ему пролить кровь свою, что внутри него, как он сделал с этим быком. Второе: известно, что всё, что человек даёт от своего Господу, должен давать лучшее и отборнейшее из того, что у него есть, как приводится у Рамбама, благословенна его память (в конце Законов запрещённого для жертвенника), и вот его слова: «Посвятил вещь — пусть посвятит из лучшего имущества своего. Накормил голодного — пусть накормит лучшим и сладчайшим со стола своего. Одел нагого — пусть оденет в лучшее из одежд своих». И так же сказано (Ваикра 3:16): «Весь тук — Господу». И так же написал рав-каббалист в книге «Толаат Яаков» (в «Тайнах благословений»), и вот его слова: «Когда человек кормит бедных за своим столом, это его жертва — мирная жертва Господу. Поэтому нужно кормить их лучшим, что на столе, ибо тук и кровь приносятся Всевышнему, и написано (Бемидбар 18:30): "Когда возносите тук от них" — тук есть нечто отборное, подобно (Берешит 45:18): "тук земли". Ибо нет ничего отборнее вознесённого Всевышнему» и т.д., конец цитаты. Третье: что сказали мудрецы, благословенна их память (Авот 3:8): рабби Элиэзер из Бартоты говорит: дай Ему от Его, ибо ты и твоё — Его. И так у Давида сказано (Диврей а-Ямим I 29:14): «Ибо от Тебя всё, и от руки Твоей дали мы Тебе». И суть в том, что когда человек даёт от своего Господу и знает, что всё, что у него есть, принадлежит Господу буквально, а он лишь как арендатор на земле Господней, тогда то, что он даёт — даёт щедро и с душой жаждущей весьма, и не огорчается тем, что у него убудет от труда рук его, ибо знает, что Господу принадлежит земля и всё, что наполняет её. И дана она людям, чтобы и они пользовались ею, как арендатор, работающий на земле и берущий треть или четверть от урожая, а остальное — хозяину. И так он радуется доле своей весьма — тому, что и он пользуется ею, а главное отдаёт Господу — доставлять удовольствие пред Ним: бедным, на строительство синагоги и дома учения и на прочие дела заповедей, и приносить мирные жертвы Господу — быков.

И во всех этих трёх вещах отличалась жертва Каина от жертвы Эвеля. И потому сказано в Писании: «И принёс Каин от плодов земли» — то есть он принёс лишь плоды, но не принёс душу свою и сердце своё вместе с ними, чтобы вознести душу свою к Господу и сказать, что он сам был достоин этого — принести самого себя Господу и предать все силы побуждений сердца своего Господу. Далее: он принёс лишь «от плодов земли», а не от первинок всех плодов земли, то есть лучшее и отборнейшее из плодов своих. Ибо первинки (биккурим) — это первые, лучшие и красивейшие из плодов, а он принёс из худшего. И мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Танхума на эту главу): это было льняное семя. И ещё: он принёс лишь «от плодов земли дар (минха) Господу» — то есть принёс их лишь как дар и подарок, который даёт от своего, как будто вся земля и всё, что наполняет её, принадлежит ему, а он от своего жертвует дар и подарок Господу. И не принял к сердцу, что Господу принадлежит земля и всё — Святого, благословен Он. А всё — будто его, и он даёт Ему подарок от труда своего. И потому пожертвовал худшее из всего имущества своего. Не так поступил Эвель, ибо «и Эвель тоже принёс — также и себя» — то есть принёс также и самого себя, ибо душу свою и сердце своё предал Богу при принесении жертвы, ибо в этом суть принесения жертвы — приблизить душу и силы сердца к Господу поистине и в цельности. И так объяснил рав Альших, да защитит нас его заслуга. И ещё: «принёс также и себя» — то есть сделал себя второстепенным и присоединённым, говоря, что «также и он» пользуется приобретениями своими, а поистине всё принадлежит Святому, благословен Он, и он даёт Ему от Его. И также принёс это Святому, благословен Он, — что сделал себя лишь второстепенным, который «также» пользуется произрастаниями земли, а всё принадлежит Творцу его. И потому не написано о нём «дар» (минха), ибо он не жертвовал как подарок от своего, а лишь отдавал Тому, Кому всё это принадлежит. А он — арендатор на земле за треть и четверть, и не более. И ещё: «принёс от первородных стада своего и от туков их» — то есть принёс первинки и лучшее, что есть в первинках — отборнейшее из всех приобретений своих, и вознёс тук от них, чтобы исполнить «весь тук — Господу». И потому «обратил Господь внимание на Эвеля и на дар его» — ибо Господь благой, желающий блага рабам Своим, принимает всё, что человек приносит в жертву Господу — святыни Всевышнего, или на ремонт Храма, или посвящённое бедным, — как будто человек дал Ему это в дар от своего, от труда рук своих, чтобы дать ему за это награду, как сказано в Писании (Теилим 62:13): «И Тебе, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делу его» — то есть как будто он сам сделал эту вещь и она буквально его, и он жертвует от труда своего и усилий рук своих Господу. И это — по великой милости Небес. И потому обратил Господь внимание на Эвеля — то есть на него самого, на то, что он принёс душу свою и сердце своё Господу. И «Эвель» (הבל) — это буквы «а-лев» (הלב, сердце), чтобы сказать, что он принёс сердце своё Господу. «И на дар его» — что принял его как дар от него, как сказано. «А на Каина» — из-за дурного сердца Каина, из-за того что вознеслось сердце его пред Господом и не предал Ему душу свою, «и на дар его» — из-за того что полагал, будто даёт дар Богу от своего, подобно приносящему дар царю из плоти и крови, как «поднесите ему дар» и подобное, — и потому дар его был худшим из имущества его — «не обратил внимания». И потому сказали мудрецы, благословенна их память, там же (Торат Коаним, приведено в Ялкут, ремез 447) в их словах: «И душа, когда принесёт жертву хлебную (минха)» — кто обычно жертвует хлебную жертву? Бедный. Я засчитываю ему, как будто он принёс душу свою предо Мною. И на первый взгляд — почему именно бедному свойственно жертвовать хлебную жертву? Ведь и богатый, приносящий Святому, благословен Он, от всего, что у него есть, приносит и хлебную жертву, и мирную, и прочие жертвы — почему бы ему не пожертвовать Богу также немного муки тонкого помола вместе с жертвами быков своих? Но дело в том, как мы написали: поистине вовсе неуместно говорить, что человек приносит «дар» (минха) Господу — что означает подарок от него. Что может человек дать Творцу своему, если всё принадлежит Ему? Как уместен здесь подарок, если он лишь арендатор и всё принадлежит хозяину? Однако у бедняка в Израиле, у которого нет даже на пропитание, разве лишь впритык, и он урезает от пропитания своего и берёт пищу своей души и приносит Господу, — хотя и это принадлежит Господу, — однако известно, что Святой, благословен Он, по великому милосердию Своему, Он — Бог благой и истинная милость, и наверняка дал эту малую пищу этому бедняку в полный дар, чтобы оживить душу его, и ни в каком виде не обязал его давать от этого Ему, как постановила святая Тора в этом отношении, что для святыни бедных — собственное пропитание предшествует всякому человеку (как приводится в примечании в Шулхан Арухе, Йоре Деа, раздел 251, пункт 3). И потому этот бедняк, приносящий пищу души своей, от хлеба своего буквально, может назвать это именем «дар» (минха), ибо он даёт от пропитания своего, данного ему Творцом, — Господу. И потому Святой, благословен Он, сказал: Я засчитываю ему, как будто он принёс душу свою. И на первый взгляд — почему и богатому за быка его не засчитывается, как будто он принёс душу свою, ведь и он даёт от ценностей своих Господу? Однако дар бедняка отличается от всех жертв тем, что он берёт пропитание своей души и приносит Господу — вот он буквально приносит душу свою Господу, ибо это было ему для поддержания жизни его души. Не так богатый с быком своим, у которого остаётся для поддержания жизни его души. И потому к нему не применимо понятие «минха» — называться именем «дар» и «подарок» Господу — а лишь к дару бедняка, если беден он и рука его не достигает. И в этом смысл: «и душа, когда принесёт жертву хлебную (минха)», как сказано.