Genesis

«И сказал Господь Каину» и т.д. «до: если будешь делать добро — вознесение». Если улучшишь дела свои и принесёшь жертву как подобает жертве Господней, тогда наверняка «вознесение» (сеэт) — то есть Я вознесу эту жертву ввысь, к благоволению предо Мною. Или «сеэт» в значении «дара», по принципу (Берешит 43:34): «И поднял дары от лица своего». То есть: Я приму её как дар предо Мною, как будто ты даёшь Мне от своего, как сказано. «А если не будешь делать добро — у входа грех лежит». Ибо такая заповедь — «собаке отдаётся», и пользуются ею всевозможные клипот (скорлупы) и зло, как написал Ари, благословенна его память, о негодных молитвах, из которых делается пища для клипот, да спасёт нас Милосердный. И подобно этому — с жертвой, принесённой не ради Небес: это подношение, недостойное предстать пред Царём, и хватают его клипот и Ситра Ахра (Другая Сторона). И потому сказано: «и к тебе влечение его» — ибо этот «грех», то есть побуждение ко злу, сила клипот и зла, постоянно стремится и вожделеет получить от тебя подобную жертву. И точно так же со всеми добрыми делами, которые ты делаешь без верного намерения ради Небес, — они негодны из-за этого, ибо это его пропитание, жизнь и пища, как известно. «Но ты властвуй над ним» — ибо сила власти и выбора в твоих руках, и ты изберёшь и приблизишь то, что захочешь. И на тебе лежит морить его голодом и ослаблять, и насыщать и усиливать, и давать преобладание силе добра и святости над ним, до конца времён, когда тогда «вся нечестивость в дыму рассеется, ибо Ты удалишь власть злодейства с земли».

Или можно сказать: «и к тебе влечение его». Прежде следует обратить внимание на перевод Таргума, который перевёл лишь: «а если покаешься — будет прощено тебе», и неизвестен смысл стиха по его словам. И представляется сказать, что известно всякому разумному, что во всех силах побуждения ко злу и зла, подстрекающих человека, нет ничего, кроме силы Господней, заложенной в него при сотворении, когда Господь создал сатану, чтобы испытать им любимых Своих, подобно притче о блуднице, упомянутой в святом Зоаре. Ибо Господь дивным образом проявил милость к любящим Его, создав для них существо, подстрекающее их отвернуться от Господа. И по мере того как человек усиливается побеждать побуждение своё и одолевать его, соответственно он получает награду — в аспекте постижения души его в познании Бога своего в высшем мире, как говорят мудрецы, благословенна их память (Авот 5:27): по мере страдания — награда. И как сказано в Писании (Теилим 92:10): «Ибо вот враги Твои, Господи» — и написано его объяснение от имени Бааль Шем Това: даже во врагах твоих, то есть сатане и побуждении ко злу, нет ничего, кроме Господа, то есть силы Его, света Его, и ничего иного. И поскольку в нём нет ничего, кроме силы Господней, то и он сам желает, чтобы человек не послушался его слов и советов. Но он вынужден делать своё дело — подстрекать всеми силами. Однако внутренняя сила его желает, чтобы человек не слушал его слов. И потому написал Ари, благословенна его память, что Самаэль в будущем станет святым ангелом, ибо извлекут из него подстрекающую силу, вложенную в него, и он останется весь свят. И этим верно высказывание мудрецов, благословенна их память (Йома 86б): «Велико покаяние (тшува), ибо намеренные грехи становятся заслугами». Ибо человек во время греха своего создаёт злого ангела посредством греха, и тот поднимается и обвиняет его. А когда он совершает покаяние — через полное раскаяние от всего сердца, через то, что он раскаивается в грехе, — извлекается из того ангела злая сила, укоренённая в нём. И через исповедание словами и принятие на себя на будущее он исполняет заповедь «делай» покаяния и исповеди, и через эту заповедь сила святости усваивается в этом ангеле, и он становится святыней Господней, и поднимается, и становится ангелом-заступником, защищающим его. Вот буквально — намеренные грехи стали заслугами, ибо из намеренного нарушения возникла заповедь и святость, защищающая этого человека. И вернёмся к теме: также и побуждение ко злу не желает смерти умирающего, ибо оно лишь сила Господня. И когда человек попадается на грехе, также и оно желает, чтобы человек совершил покаяние, ибо внутренняя суть его внутренней сути — добро от силы Господней. И пойми. И потому сказано: «и к тебе влечение его». И Таргум перевёл: «а если покаешься — будет прощено тебе». То есть: также и побуждение ко злу стремится к тому, чтобы ты совершил покаяние перед Творцом своим. И когда ты сделаешь так, тогда «и ты будешь властвовать над ним» — ибо сделаешь из злого ангела доброго ангела, и из намеренных грехов — заслуги.