Genesis

«И было по прошествии двух лет» и далее. Нужно понять, для какой цели Писанию необходимо сообщать время сна фараона, а также исчислять срок от снов начальника виночерпиев и начальника пекарей, и не взять иное время — например, от прихода Йосефа в Египет или от заключения его в тюрьму, и тому подобное. Толкование мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 89:2), известно. Однако вот мы говорили в объяснении стиха (Ошеа 6:2): «оживит нас через два дня, и в день третий поднимет нас, и мы будем жить пред Ним», что по простому смыслу у этого стиха нет объяснения. Но вот известно: как мир не может выдержать обилия бедствий, так не может выдержать обилия блага, ибо всякая вещь, находящаяся в пределах и мере, — если в неё вложить сверх того, что она может вместить, она разрушается и ломается. Как если человек съест слишком много, сверх того, что может вместить, или выпьет сверх меры — наверняка тотчас живот его лопнет, и подобное во всех вещах. И из этого понятно сказанное мудрецами, благословенна их память (смотри Берешит Раба 12:15): вначале возникло в мысли сотворить мир мерой суда; увидел, что мир не устоит в суде, — встал и присоединил меру милосердия. И на первый взгляд — почему присоединил милосердие к суду, а не сотворил мир одним милосердием? Разве, упаси Боже, мало Его милосердие, чтобы управлять миром одним лишь милосердием? Но помимо других причин, также и эта: мир вовсе не может выдержать обилие сияния милости Всевышнего без примеси суда, ибо обладатель предела не способен вместить обилие блага — он сломается и разрушится от обилия блага своего. И потому заповедал нам Бог наш запретом «не делай» (Дварим 4:2): «не прибавляйте к заповеди» и далее. И на первый взгляд — какой ущерб в прибавлении к заповеди? Однако все заповеди — это притяжение и излияние милостей Творца, благословен Он, на мир Его, через каналы, предназначенные для всей Торы и заповедей, ибо у каждой заповеди есть свой канал для притяжения милостей Всевышнего, благословен Он, на мир Его, который Он сотворил. И если прибавят к заповеди — как пять нитей цицит или пять отрывков в тфилин — тогда через эти каналы придёт столь обильное излияние, что они не смогут его выдержать, и сломаются и падут, и излияние, упаси Боже, попадёт к внешним силам, стоящим под испорченными вещами. И это известно из тайны разбиения сосудов: поскольку пришёл к ним великий свет свыше, больше того, что они могли выдержать, сосуды разбились и упали. И потому основа блага, милости и благословения — в смешении милости и суда, во включении левого в правое, и от них возникает общий свет из обоих — тайна милосердия. И через милосердие управляются все миры, в тайне Писания (Берешит 2:4): «в день, когда создал Всевышний Бог землю и небо».

И вот, известно, что каждая мера из мер — Хесед и Гвура и так далее — соответствует определённому дню, как сказано в Писании (Теилим 19:3): «день дню изливает речь» и далее. И вот смысл: «оживит нас через два дня» — то есть через два дня, которые суть аспекты Хесед и Гвура, Ты оживишь нас, смягчив суд милостью над нами, и от обоих изольёшь на нас излияние и благословение. А это — через аспект третьего дня, средней линии, света милосердия, который есть совершенное и полное благо. И вот: «в день третий поднимет нас, и мы будем жить пред Ним». Ибо если Он поднимет нас через третий день — свет милосердия, тогда мы будем жить пред Ним, ибо излияние будет умеренным — ни обилие блага, ни обилие зла — и мы не погибнем ни от обилия блага, ни от обилия зла, упаси Боже. И вот, известно, что праотец Яаков — это тайна упомянутого третьего дня, средней линии, «муж цельный, сидящий в шатрах» — двух шатрах: Хесед и Гвура, ибо он включает оба в тайне милосердия и смягчает и уравновешивает их во включении левого в правое, в тайне милосердия. «И вот родословие Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2), ибо облик Йосефа подобен облику Яакова, поскольку и он творит мир в высотах, и в нём — включение милостей и строгостей, и в нём они смягчаются и услаждаются, и наступает мир в воинстве высшем и нижнем. И потому имя его — «мир» (шалом), как известно.

И возможно, ради этого Святой, благословен Он, устроил так, что Йосеф пребывал в тюрьме два лишних года, ибо время его выхода уже наступило при снах начальника виночерпиев и пекарей, если бы не то, что он обратился к надменным и уклоняющимся ко лжи, прося начальника виночерпиев: «вспомни же меня» и далее, и не возложил на Всевышнего упование своё, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 89:2). И на первый взгляд — ведь праотец Яаков — тот, о ком сказано (Теилим 146:5): «Блажен, чья помощь — Бог Яакова, чьё упование — на Всевышнего, Бога своего» и далее, — чьё упование на Всевышнего, Бога своего, было весьма и весьма крепким. И всё, чему учил Яаков, он передал Йосефу, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 84:8). Как же тогда Йосеф отклонился, чтобы возложить упование на египтянина, который в доме фараона? Однако всё это было устроено Всевышним, чтобы он пробыл два года в тюрьме сверх своих страданий, дабы смягчить эти две меры — Хесед и Гвура — чтобы они включились друг в друга и не нисходили в мир Хесед отдельно и Суд отдельно, ибо оба по отдельности не хороши, так как мир не может вместить ни обилия блага, и так далее. А Йосеф, который был праведником — основой мира в своём поколении, и он — столп, на котором мир стоит, как сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 12б): «На чём мир стоит? На одном столпе, и праведник имя ему» и так далее, — должен был принять страдания в течение двух лет, ибо меры соответствуют также годам, потому земля покоится в седьмом году, как в седьмой день. И в эти два года исполнилось на нём (Йешая 53:4): «Воистину болезни наши он нёс и страдания наши терпел» — ибо терпел страдания, чтобы смягчить эти меры, дабы они включились друг в друга и от них возсиял свет милосердия.

И вот что явилось фараону во сне: семь лет изобильного достатка и семь лет тяжкого зла. Ибо каждая мера включает семь, и было определено, что Хесед и благо снизойдут отдельно, до такой степени, что не смогут вынести их вовсе, и будут пренебрегать в обилии блага. А затем — Суд и Гвура отдельно, чтобы голод был чрезвычайно сильным, так что не смогут вынести. Но обилием праведности Йосефа и страданиями, которые он вынес в те годы, он смягчил это. И пришло Писание третье и вынесло решение между ними, чтобы сотворить мир в воинстве высшем и нижнем, и включило левое в правое, и сделало землю в семь лет изобилия для запасов. То есть сберёг великое благо в хранилище — то, что поля произвели сверх обычных лет, — дабы не погибли от обилия блага. А в годы голода он продавал зерно всему народу земли. И всё это потому, что он удостоился смягчить и включить строгости в милости, в аспекте третьего Писания — света милосердия, как сказано.

И вот смысл Писания: «и было по прошествии двух лет, и фараон видит сон» и далее. Ибо после того как завершились для него два года в страданиях, дабы смягчить две меры и дать «оживит нас через два дня», тогда — в то время — «и фараон видит сон» и далее, пока не призвал Йосефа, — «в день третий поднимет нас, и мы будем жить пред Ним», — чтобы включить годы изобилия в годы голода, в аспекте включения левого в правое, чтобы могли вынести и благо, и бедствие — всё как сказано.

Или можно сказать: «и было по прошествии (ми-кец) двух лет, и фараон видит сон» и далее. Ибо известно из слов мудрецов, благословенна их память, что «кец» (конец) намекает на аспект тьмы, дурного побуждения и зла, как они открыли эту главу (Берешит Раба, начало этой главы) отсюда: «и было по прошествии» и далее, «предел (кец) положил тьме» (Ийов 28:3). И смотри в Зоар а-Кадош (в нашей главе), который подробно говорит об этом. Однако известно из слов Зоар а-Кадош (часть 1, 62а), во многих местах, что есть аспект «кец а-ямим» (конец дней) — аспект тьмы и зла, в аспекте «конец всякой плоти пришёл предо Мной»; и есть «кец а-ямин» (конец правой стороны), указывающий на благо и красоту, как сказано в Писании (Даниэль 12:13): «а ты иди к концу своему, и упокоишься, и восстанешь к жребию своему в конце дней (правых)». И об этом сказал царь Давид, мир ему (Теилим 39:5): «Дай мне знать, Всевышний, конец мой (кици)» и далее, как приводится в Зоар а-Кадош. И известно, что минимум множественного числа — два, и это намекает на аспект клипот (скорлуп) и зла, которые называются «владением многих» (решут а-рабим), и они в аспекте двух — мира разделения. Тогда как святость называется «владением единого» (решут а-яхид), ибо она — истинное единство, где всё объединяется в одно. И соответственно этим многим дням Йосеф-праведник пребывал в страдании и бедствиях два года — в аспекте минимума множественного числа, двух, — дабы через это удостоились выйти из аспекта «кец а-ямим», который есть тьма и зло, и прийти к аспекту блага и красоты — «кец а-ямин». И вот что он говорит: «и было ми-кец (по прошествии) двух лет» — то есть после того как завершились для него два года и исполнился аспект «кец а-ямим», тогда «и фараон видит сон», и он поднялся из тьмы к великому свету. «И народ, сидящий во тьме, — свет воссиял над ними», и «из дома заключения вышел он царствовать» — в аспекте высшего блага, «кец а-ямин», — владение единого, Единственного мира.